服法非老九

服法非老九

问经云：释迦成佛，已有尘劫之数，或为儒林之宗，或为国师道士，固知佛道冥如符契。又清净法行经云：佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨，彼称孔丘；光净菩萨，彼称颜渊。摩诃迦叶。彼称老子。先生辨异似若自私。

答曰。圣道虚寂圆应无方。无方之应逗彼群品。器量有浅深。感通有厚薄。故令无像之像。像遍十方。无言之言。言充八极。应实尘沙。大略有二。

八相感成。䨇林现灭。斯其大也。权入六道晦迹尘光。斯其小也。小则或画卦以御时。或播殖以利世。或修正以定乱。或行礼以诫物。或谈无而傲荣。或说有而重爵。何为老生独非一迹。故须弥四域经曰。宝应声菩萨名曰伏牺。宝吉祥菩萨名曰女娲。但今之道士始自张陵。乃是鬼道。不关老子。何以知之。李膺蜀记曰。张陵避病疟。于丘社之中。得呪鬼之术书。为是遂解使鬼法。后为大蛇所噏。弟子?述升天。后汉书称。沛人张鲁。母有姿色。兼挟鬼道。往来刘焉家。益州刺史刘焉遂任鲁以为督义司马。鲁遂与别部司马张修。将兵掩杀汉中太守苏固，断绝斜谷，杀汉使者。鲁既得汉中，遂杀张修而并其众。焉于汉为逆贼，戴黄巾，服黄布揭。

鲁字公旗。初，祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹄鸣山中，造作符书，以惑百姓，受其道者，辄出米五斗，故世谓之米贼。陵传其子衡，衡传于鲁，鲁遂自号天师君。其来学者，初名鬼卒，后号祭酒。祭酒各领部众，多者名曰治头，皆教以诚信，不听欺妄，有病但令首过而已。诸祭酒各起义舍于同路，同路悬亭，置米肉以给行旅。食者量腹取足，过多则鬼能病人。犯法者，先加三令，然后行刑。不置长吏，以祭酒为治，民夷信向。朝廷不能讨，遂就拜鲁镇夷中郎将，通其贡献。自鲁在汉垂三十年，献帝建安二十年，曹操征之，至阳平。鲁欲举汉中降，其弟衞不听，率众数万，拒关固守。操破衞，斩之。鲁闻阳平已陷，将稽颡归降。阎圃说曰：今以急往，其功为轻，不如且依巴中，然后委质，功必多也。于是乃奔南山。左右欲悉焚宝货仓库，鲁曰：本欲归命国家，其意未达。今日之走，以避锋锐，非有恶意。遂封藏而去。操入南郑，甚嘉之。又以鲁本有善意，遣人慰安之。鲁即与家属出迎，拜镇南将军，封阆中侯。而张角张鲁等。本因鬼言。汉末黄衣当王。于是始服之。曹操受命。以黄代赤。黄巾之贼至是始平。自此已来遂有兹弊。至宋武帝悉皆断之。至㓂谦之时。稍稍还有。今既大道之世。风化宜同。小巫巾色寔宜改复。且老子大贤绝弃贵尚。又是朝臣。服色宁异？古有专经之学，而无服象之殊。黄巾布衣，出自张鲁，国典明文，岂虚也哉。夫圣贤作训，弘?温柔，鬼神严厉，动为寒暑。老子诫味，祭酒皆饮，张制鬼服，黄布则齐，真伪皎然，急缓可见。自下略引张氏数条妄说，用惩革未闻，或禁经止价，或?称真道，或含气释罪，或挟道作乱，或章书代徳，或畏鬼带符，或制民输课，或解除墓门，或苦?度厄，或梦中作罪，或轻作凶佞，斯皆三张之鬼法，岂老子之懐乎。自于上代，爰至符姚，皆呼众僧以为道士，至㓂谦之始窃道士之号，私易祭酒之名。曹简姚书略可详究。然法行经者无有人飜。虽入疑科未伤弘㫖。摩诃迦叶释迦弟子。禀道阐猷讵希方驾。三张符箓诡托老言。捃采谲词以相扶助。复引实谈证其虚说。呜呼可叹。幸深察焉。

问敬寻道家厥品有三。一者老子无为。二者神仙饵服。三者符箓禁猒。就其章式大有精麤。麤者厌人杀鬼。精者练尸延寿。更有青箓受须金帛。王侯受之则延年益祚。庶人受之则轻健少疾。君何不论唯贬鄙者。

答曰。子之所言何其陋矣。唯王者兴作非诈力所致。必有灵命以应天人。至于符瑞不无阶降。上则河图洛书，次则龟龙麟鳯，此是帝皇之符箓也。今大周驭宇，膺历受图，出震为神，电轩流景，上宣衢室，下辟灵台，列彼三光，揺兹二柄。而徳侔终古，动植效灵，仁竝二仪，幽明荐祉。故真容表相，不假寻于具茨；澄照渊猷，无惑求于象罔。牢笼语黙，弹压名言，超绝有无，?逾彼此。刍狗万机，不可谓之为有。孝慈兆庶，不可谓之为无。四海一家，不可谓之为彼。九州辽旷，不可谓之为此。故游之者莫测其浅深，蹈之者未穷其厚薄。加以三足九尾，赤雀绿龟，嘉瑞相寻，不时而至。兹乃大道弘仁，光盈四表，庆灵总萃，厚祚无疆。岂圣德之清宁，天朝之多士，尚信鬼箓之谈，犹传巫觋之说者哉！昔神赐号田，若始求田之义；民供赵雀，由初受爵之徴。此皆委巷鄙言，子从所不许也。

然皇帝之号，尊极天人之义；王者之名，大尽霸功之业。当受命神宗，廓风化于寰宇；封禅山岳，报成功于天地。不见鬼言，预经纶之始，曾无诡说，达致逺之宗。徒讹惑生民，败伤王教，真俗扰动，归正无从。唯孔子贵知命，伯阳去奇尚，奚取鬼符，望致其寿，若言受之必益。今佩符道士，悉可长年，无箓生民，并应短寿。事既不征何道之有。