与某书

与某书

足下制义，直造古人，冠绝一时。夫文无古今之异，闻道之君子，其见于言也，皆足以羽翼经传，此存乎识趣者也。而词不纯朴，高古亦不贵，此存乎行文之气体格律者也。因题成文，如造化之生物，官骸毕具，根叶竝茂，少阙则非完物，此存乎冶铸之㳒者也。精心于制义一事，又不若精心于一经，其功力同也。未有能此而不能彼者。治经先考字义，次通文理，志存闻道，必空所依。?汉儒故训有师承，亦有时傅会。晋人傅会，凿空益多，宋人则恃胷臆为?，故其袭取者多谬，而不谬者在其所弃。我辈读书，原非与后儒竞立说，宐平心体会经文，有一字非其的解，则于所言之意必?。而道从此失。学以牖吾心知。犹饮食以养吾血气。虽愚必明。虽柔必强。可知学不足以益吾之智勇。非自得之学也。犹饮食不足以增长吾血气。食而不化者也。君子或出或处。可以不见用。用必措天下于治安。宋巳来儒者。以己之见。硬坐为古贤圣立言之意。而语言文字实未之知。其于天下之事也。以己所谓理强?行之。而事情原委隐曲。实未能得。是以大道失而行事乖。孟子曰。生于其心。害于其政。发于其政。害于其事。自以为于心无愧。而天下受其咎。其谁之咎。不知者且以躳行、实践之儒归焉不疑。夫躳行、实践，劝善惩恶，释氏之教亦尔也，君子何以必辟之？孟子辟杨、墨，?之辟释、老。当其时，孔、墨竝称尊杨、墨，尊释、老者，或曰：是圣人也，是正道也。吾所尊而守者，躳行、实践，劝善惩恶，救人心，赞治化，天下尊之。帝王尊之之人也。然则君子何以辟之哉？愚人覩其功，不知其害，君子㴱知其害故也。乌呼，今之人其亦弗恖矣。圣人之道，使天下无不逹之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理。而其所谓理者，同于酷吏之所谓㳒。酷吏以㳒杀人，后儒以埋杀人，??乎舍㳒而论理，?矣，㪅。无可救矣。圣贤之道德即，其行事，释老乃别有其心所独得之道德，圣贤之理义即？事情之至是无憾，后儒乃别有一物焉，与生倶生而制夫事。古人之学在行事，在通民之欲，体民之情，故学成而民赖以生。后儒冥心求理，其绳以理，严于商韩之㳒，故学成而民情不知。天下自此多迂儒。及其责民也，民莫能辨。彼方自以为理得，而天下受其害者众也。