夕堂永日绪论外编船山遗书六十五

夕堂永日绪论外编船山遗书六十五

衡阳王夫之譔

程子与学者说诗经，止添数字，就本文吟咏再三，而精义自见。作经义者能尔，洵为最上一乘文字。自非与圣经贤传融液脗合，如自胸中流出者不能。先辈闲有此意，知之者鲜。自四大家之名立，各有蹊径，强经文以就己规格，而此风荡然矣。

艺苑品题，有大家之目，自论诗者推崇李、杜始。李、杜允此令名者，抑良有故。齐梁以来，自命为作者，皆有蹊径，有阶级，意不逮辞，气不充体，于事理情志，全无干渉，依样相仍，就中而组织之，如廛居栉比，三闲五架，门庑厨厕，仅取容身，茅茨金碧，华俭小异，而大体实同。拙匠窭人，倣造即不相远，此谓小家。李、杜则内极才情，外周物理，言必有意，意必繇衷，或雕或率，或丽或清，或放或敛，兼该驰骋，唯意所适，而神气随御以行。如未央、建章，千门万戸，玲珑轩豁，无所窒碍，此谓大家。而论经义者，以推王守溪为大家之宗。守溪止能排当停匀，为三闲五架一衙官廨宇耳，但令依倣即得，不甚相远？大义微言，皆所不遑研究，此正束缚天下文人学者一徽纆而巳。陋儒喜其有墙可循以走翕，然以大家归之，三百余年，如岀一口，能不令后人笑一代无有眼人乎？

钱鹤滩与守溪齐名，谓之曰：钱、王两大家。所传恶不仁者，谓不使加身，如避蛇蝎。不使不仁加身者，是何宁静严密工夫，而堪此躁戾恶语也？恶如蛇?，乃陈仲子出哇鹅肉，忿戾之气，正是不仁。以此称大家者，缘国初人文字止用平淡点缀，初学小生无能仿佛。钱、王出，以钝斧劈坚木手笔，用俗情腐词，着死刀讲题面，陋人始有津济，翕然推奉，誉为大家。而一代制作，至成、宏而埽地矣。鹤滩自时文外，无他表见，唯传吴骚淫俗词曲数出，与梁伯龙、陈大声一流狭邪小人竞长。如此人者，可使引伸经传之微言乎？

下劣文字，好作反语，亦其天良不容揜处。人能言其所知，不能言其所不知。凡反语皆不善、不勤、不愼之慝。今人昼之所行，夜之所思，耳之所闻，目之所见，特此数者，终日习熟，故自写供招，痛快无蹇涩处。若令于圣贤大义微言，从正面上体会，教从何处下口，无怪乎反之不已，一正便托开也。无法无脉，不复成文字，特世所谓成宏法脉者，法非法，脉非脉耳。夫谓之法者，如一王所制刑政之章，使人奉之，奉法者必有所受。吏受法于时王，经义固受法于题，故必以法从题，不可以题从法。以法从题者，如因情因理，得其平允。以题从法者，豫拟一法，截割题理而入其中，如舞交之吏，俾民手足无措。且法者，合一事之始终，而俾成条贯也。一篇之中，为数小幅，一扬则又一抑，一伏则又一起，各自为法，而析之成局，合之异致。是为乱法而巳矣。谓之脉者。如人身之有十二脉。发于趾端。达于顚顶。藏于肌肉之中。督任冲带。互相为宅。萦绕周回。㣲动而流转不穷。合为一人之生理。若一呼一诺。一挑一缴。前后相钩。拽之使合。是傀儡之丝。无生气而但凭牵纵。讵。可谓之脉邪？四家中唯瞿文㦤能无束湿之法而有法，无分析钩锁之脉而有脉，其余非所知也。

钩略点缀，以达㣲言，上也。其次则疏通条达，使立言之旨晓然易见，俾学者有所从入。又其次则?索幽隐，启人思致，或旁辑古今，用征定理。三者之外，无经义矣。大要在实其虚以发微，虚其实而不窒。若以塡砌还实，而虚处止凭衰弱之气，姑为摇曳，则题之奴隷也。四家中亦唯昆湖免此，塡砌最陋。塡砌浓词固恶，塡砌虚字愈阑珊可憎。作文无他法，唯勿贱使字耳。王、杨、卢、骆唯滥，故贱。学八大家者之。而其以层絫相㬪，如刈艸茅，无所择而缚为一束，又如半死蚓沓拖不耐，皆贱也。古人修辞立诚，下一字即关生死。曾子固、张交濳何足效哉？

非有吞云梦者八九之气，不能用两三㬪实字；非有轻燕受风，翩翩自得之妙，不能㬪用三数虚字。然一虚一实，相配成句，则又俗不可耐。故造语之难，非嵇川南、赵梦白、汤义仍、黄石斋尟不堕者。

对偶语出于诗赋，然西汉盛唐皆以意为主，灵活不滞。唯沈约、许浑一流人以取靑妃白，自矜整炼，大手笔所不屑也。宋人则又集古句为对偶，要亦就彼法中改头换面，其陋一尔。况经义以引伸圣贤意立言，初非幕客四六之比。邱仲深自诧博雅，而以被髪左衽、弱肉强食两偶句推奖。守溪，此七岁童子，村塾散学课耳。况以韩交对经语，其心目中止知有一韩，退之谓可与尼山竝驾。陋措大不知好恶。乃至于此。

钩锁之法。守溪开其端尙未尽露痕迹。至荆川而以为秘密藏。茅鹿门所批点八大家。全恃此以为法。正与皎然诗式同一陋耳。本非异体。何用环纽摇头掉尾。生气既巳索然。竝将圣贤大义㣲言拘牵割裂。止求傀儡之线牵曳得动，不知用此何为？

一篇载一意，一意则自一气，首尾顺成，谓之成章。诗赋杂交，经义有合辙者，此也。以此鉴古今人交字，醇疵自见。有皎然语武而后无诗。有八大家文，抄而后无文。立此法者，自谓善诱童䝉，不知引童䝉入荆棘，正在于此。贾生治安䇿，偶用缴回语，亦缘痛哭流涕长太息，说得骇人，故须申明，以见其实然耳。苏曾效之，便成厌物。经义有云其一则云云，有云其云云者，此其一耳不聩，目不盲，止两三段文字，何用唱筹厯数？凡此?皆文抄引之入荆?也。司马、班氏，史笔也。韩、欧序记，杂文也，皆与经义不相涉。经义竖两义以引伸经文，发其立言之旨，岂容以史与序记法　入。一段必与一篇相称，一句必与一段相称，截割彼体，生入此中，岂复成体？要之文章必有体。体者，自体也。妇人而髯，童子而有巨人之指掌，以此谓之某体某体，不亦傎乎？试取曹子桓典论论文、范蔚宗后汉书引语、张思光自序读之。古人作文字，研虑以悦心，精严如此，而欲据一虚起实承、反起正倒、前钩后锁之死法，塡腔换字，自诧宗工，何其易也！

四大家未立门庭以前，作者不无滞拙，而词旨温厚，不徇词以失意。守溪起既标格局，抑专以遒劲为雄，怒张之气，繇此而滥觞焉。及文抄盛行，周莱峰、王荆石始一以苏、曾为衣被，成片抄袭，有文字而无意义，至陈、傅而极矣。隆、万之际，一变而愈之于弱靡，以语录代古文，以塡词为实讲，以杜撰为淸新，以俚语为调度，以挑撮为工巧。若黄贞父、许子逊之流，吟舌娇涩，如鸲鹆学语，古今来无此交字，遂以湮塞文人之心者数十年。语录者，先儒随口应问，通俗易晓之语，其门人不欲润色失真，非自以为可传之章句也，以此为文。而更以浮屠半吞不吐之语参之。求文之不芜秽也得乎。文凡三变。而其依傍以立戸牖。己心不属。则一而巳矣。万历之季，李愚公始以坚苍驱软媚。方孟旋始以流宕散俗穴。稍复雅正之音。于先正冲穆之度。未遑领取。而其变也。亦足以起久病之尩矣。当万历中年，俚调横行之下，有张君一，虽入理未深，而独存雅度。君一与许子逊同时，昧心之作，至子逊而极，其乐则生矣一段文字，开讲处有数乐字，鸟语班阑，不知音岳音雒，犹可谓肉团心有一针孔乎？

承嘉靖末苏、曾汜滥之余，当万历初俚调咿嚘之始，顾泾阳先生独以博大宏通之才，竖大义，析微言，屹然岳立，有制艺以来，无可匹敌。夺王、唐大家之名，以推毂先生，虽阅百世，不能易吾言也。但以无可跻攀，为流俗所不歆羡耳。黄蕴生欲问津焉，而见地不彻，能放而不能收，自非实有得于道要，而淹贯古今，舍糟粕而吸精液，恶能不望崖而返。钱受之谓黄蕴生嗣归熙甫，非也。熙甫但能摆落纤弱，以亢爽居胜地耳。其实外腴中枯，静扣之无一语出自赤心。蕴生言皆有意，非熙甫所可匹敌。但为史所困，又染指韩、苏，未能卓立耳。然蕴生当天步将倾之日，外则□左祸逼，内则流寇蠭起，黄扉则有温、周、杨、薛之奸，中涓则有张彜、宪曹化湻之蠧，忧愤塡胸，一寓之经义，抒其忠悃，传之异代，论世者所必不能废也。

陈大士史而横，金正希禅而曲。若其离此二者，别寻理际独至处自成一家，固贤于归熙甫之徒矜规格也。若经义正宗，在先辈则嵇川南，在后代则黄石斋、凌茗柯、罗文止，剔发精㣲，为经传传神，抑恶用鹿门、震川铺排局阵为也？先辈中若诸理斋、孙月峰、汤若士、赵侪鹤，后起如沈去疑、倪伯屏、金道隐、杜南谷、章大力、韦孝忍、姜如须，亦各亭亭独立，分作者一席。释氏有言：从门入者，不是家珍。特以无门可入，绝陋人攀援之径，故人不知元赏耳。孙月峰以纡笔引伸，摇动言中之意，安详有度，自雅作也。乃其晚年论文批点考工檀弓，公谷诸书，剔岀殊异语，以为奇陗，使学者目眩而心荧，则所损者大矣。万历中年，杜撰娇涩之恶习，未必不缘此而起。考工记乃制度式様册子，上令士大夫习之，勾考工程，而下可令工匠解了，故删去文词，务求精核。其中奇字，乃三代时方言俗语，愚贱通知者，非此不足以定物料规制之准，非故为?僻也。檀弓则摘取口中片语，如后世世说新语之??，非成章文字。公、谷二传，先儒固以为师弟子问荅之言，非如左氏勒为成书，原自不成尺幅。以此思之，三书者亦何奇陗之有，而欲效法之邪。文字至?字而陋甚，以古人文其固陋，具眼人自和哄不得，

文字至撮弄字面而秽极矣。黄葵阳巳启其端，至万历壬辰而益滥。陈懿典宪章文武出题云：国宪王章，本朝为重，阐文绎武，昭代为尊。此是何等语，而一时传诵为警句，嗣后效之以不通者三十余年。崇祯闲，诸名人力为洗涤。然犹有云：天无子，人之圣者为其子；海无内，人之圣者居其内。如此迷惑丧心之语，犹拔作南宫首卷，文字安得不陋，士习安得不偷邪？

良知之说充塞天下，人以读书穷理为戒。故隆庆戊辰会试，知之为知之，不知为不知，文以不用集注，繇此而求之一转取士教不先而率不谨。人士皆束书不观，无可见长，则以撮弄字句为巧，娇吟蹇吃，耻笑俱忘，如战战兢兢，如履薄冰，而撮云冰兢，念终始典于学，而撮云念典，乃至市井之谈，俗医星相之语，如精神命脉，遭际探讨，总之大抵不过是何汚目聒耳之秽词，皆入圣贤口中，而不知其可耻。此嘉靖乙丑以前，虽不雅驯者，亦不至是。汤宾尹以婬媢小人，益鼓其焰，而燎原之火，卒不可扑。实则田一俊、黄洪宪倡之于早也。

有代字法，诗赋用之，如月曰朢舒，星曰玉绳之类。或以点染生色，其佳者正尔含情。然汉人及李、杜、高、岑，犹不屑也。施之景物，已落第二义，况字本活，而以死句代之乎。如敬则是敬更无字可代，而所敬与所以敬，正自随所指而异。用代字者，以钦翼兢惕代之，或以怠荒戏渝反之，直是不识敬字，支吾抵塞耳。信曰惇笃，仁曰慈祥，学曰敏求，思曰覃精，善曰纯粹，治曰经理，皆代字也。先辈中亦有此病。自吴季子小注来，有胸有心者不应染指。

㬪字不可析用，如诗赋悠悠而云悠，迢迢而云迢，渺渺而云渺，皆不成语。兢兢业业，旧有此文，亦不甚雅。业业云者，如笋虡上崇牙，两两相次，龃龉不相安之象。时文绝去一字，而云兢业，不知单一业字，则止是功业，连兢字如何得成文理？此病先辈亦有。若嵇川南、赵侪鹤诸公，则必不作此生活。

欲除俗陋，必多读古人文字，以沐浴而膏润之。然读古人文字，以心入古文中，则得其精髓。若以古文塡入心中，而亟求吐岀，则所谓道听而涂说者耳。

经义固必以章句集注为准，但不可背戾以浸淫于异端。若注所未僃，补为发明，正先儒所乐得者。如尤公瑛寡人之于国也章文，以制产、重农、救荒分三事，而以末段归重汰兽食、发仓廪为目前应迫救荒之先务，救荒而后待来年以重农，然后徐及制产，乃令孟子之敷施调理，井然有序。又如金正希侍于君子有三愆文，谓人有愆而不自知，唯侍君子乃知有之，而慙惶思改，见人之不可不就正于君子。陈大士欲仁而得仁文，谓欲取于民者，薄敛而缓征之，仁者之政也。则所得者民皆乐奉而怀恩，固仁者之得也。如此乃与不贪相应。诸若此类，注所未及，讵可以非注所有而谓为异说乎？困死俗陋讲章中者，自不足以语此。以酸寒嚣竞之心，说孔孟行藏，言之无怍，且矜快笔，世教焉得而不陵夷哉。圣贤虽以拨乱反正，安天下为志，然乘六龙以御天，濳亢飞跃，无不可乐之天，无不可安之土，而作经义者，非取鲁、衞、齐、梁之君臣痛骂以泄其忿，则悲歌流涕，若无以自容，其丑甚矣。榜前濳下泪，众里却藏身，孟郊之所以为郊也；愁中天屡阴，谭元春之所以为元春也。而使君子如此其龌龊乎？愚尝判韩退之为不知道，与杨雄等以进学解送穷文，悻悻然怒，澘澘然泣，此处不分明，则其云尧舜禹汤相传者，何尝梦见？所传何事？经义害道，莫此为甚，反不如诗赋之翛然于春花秋月闲也。抬一官样字作题目，拈一扼要字作眼目，自谓名家，实则先儒所谓只好隔壁听者耳。官样字者，如老者安之三句，张受先以王道二字笼罩。不知夫子言志时，但就面前说去，初未尝言以此治平天下。若论其至处，则虽王者亦待必世后仁之余，方惭与此相应。若行王道者，何敢易言及此？张之使大，正局之使小耳。又如哀公问政章以法祖为旨者，亦官样话也。经文明言人存而后政可举，亡其人则政虽布在方策而必息。故必极学问思辨之力，以果能好学力行，知耻而修仁义礼之人道，然后可以治天下国家。非但依样胡卢，遽言法祖，如王莽之效周公也。凡此?皆大言无当，徒使浅学陋人，有所倚之巴鼻而已。扼要字者，如程子教学者以主敬，乃立本以起用，非知有此事便休，更不须加功修治之谓。如止至善章，学修恂栗，威仪，内外交尽，德乃盛，善乃至。仁敬孝慈，亲贤乐利，天德王道之全，岂一敬字遽足以该括之。又如道千乘之国章，言敬事者，但于事言敬。初非主一无适之谓，与居敬言居者抑别，固该括下四者不得。圣贤之学，原无扼要，乘龙御天，无所不用其极扼要之法，乃浮屠所谓佛法无多子者，孟子谓之执一贼道。宋末诸儒，虽朱门人士，皆暗用象山心法，拈一字为主，武断圣贤之言，苟趋捷径，而作经义者依据以塞责。万历以后，恶习熺然，流及百年，余燄不熄，诚无如之何也。古者字极?，秦程邈作隷书，尙止三千字，许愼说文亦不逮今字十之二三字。?则取义自广，统此一字，随所用而别。熟绎上下文，?泳以求其立言之指，则差别毕见矣。如均一心字，有以虚灵知觉而言者，心之官则思之类是也；有以所存之志而言者，先正其心是也；有以所发之意而言者，从心所欲是也；有以圅仁义为体，为人所独有，异于禽兽而言者，求放心及操则存、舍则亡者是也；有统性情而言者，四端之心是也。有性为实体，心为虚用，与性分言者，尽心知性，与张子所云性不知简其心是也。凡言天言道皆然。随所指而立义，彼此相袭，则言之成章，而必淫于异端；言之无据而不成章，则浮辞充幅，而不知其所谓。大全小注，诸家杂乱于前，讲章之毒盈天下，而否塞晦蒙，更无分晓，不能解书，何从下笔？宜乎为君子儒者之贱之也。陋人以钩锁呼应法论文，因而以钩锁呼应法解书，岂古先圣贤亦从茅鹿门受八大家衣钵邪？如哀公问政章，于知仁勇之仁，钩上仁义礼之仁，不动心章，以勿求于心之心，钩上不动之心。但困死呼应法中，更不使孔、孟文理得通，何况精义？魔法流行，其弊遂至于此。

王子敬作一笔艸书，世称墨妙。然一帖之中，语虽连贯，而字形向背各殊，必于一笔，未免有拗折牵连之病。若经义，一题自一理，一篇自一意，岂容有二笔邪？既必一笔，何用钩锁？止缘陋人气不能长，如老病喘促，必须歇息，方更接续。故钩锁之法一立，而天下翕然从之，为独参汤以延残喘。非此字不足以尽此意，则不避其险；用此字已足尽此义，则不厌其熟，言必曲畅而伸，则长言而非有余；意可约略而传，则芟繁从?而非不足。嵇川南、汤义仍诸老所为独绝也。避险用熟而意不宣，如扣朽木；厌熟用险而语成?，如学鸟吟。意止此而以虚浮学苏、曾，是折腰之蛇；义未尽而以迫促仿时调，如短项之蛙，?立门庭，即趋魔道。四者之病，其能免乎。

有意之词，虽重亦轻。词皆意也。无意而着词，?有点染。即如蹇驴负重，四蹄周章，无复有能行之势。故作者必须愼重拣择，勿以俗尙而轻泚笔。至若泾阳先生，以龙跃虎踞之才，左冝右有，随手合辙。意至而词随，更不劳其拣择，非读书见道者，未许渉其津涘。

不博极古今四部书，则虽有思致，为俗软活套所淹杀，止可求售于俗吏，而牵带泥水，不堪挹取。乃一行渉猎，便随笔涌出，心灵不发，但矜遒劲，或务曲折，或夸饶美，不但入理不真，且接缝处古调今腔，两相黏合，自尔不相浃洽。纵令抟成，必多败笔。赵侪鹤、汤义仍、罗文止何尝一笔倣古，而时俗软套，脱尽无余，其读书用意处别也。以外腴中枯评归熈甫，自信为允。其摆脱软美，踸厉而行，亦自费尽心力。乃徒务闲架，而于题理全无体认，则固不能为有无也。且其接缝处，矫䖍无自然之度，固当在许石城、张小越之下。熈甫子子慕变矫厉为轻安，不失为儒者之言，度越其父远甚。人言殊不然，所谓相者举肥也。自李贽以佞舌惑天下，袁中郎、焦弱侯不揣而推戴之，于是以信笔扫抺为文字，而诮含吐精㣲，锻炼高卓者，为齩姜呷醋。故万历壬辰以后，文之俗陋，亘古未有。如必不经思维者，而后为自然之文，则夫子所云草创讨论，修饰润色，费尔许斟酌，亦齩姜呷醋邪？比阅陶石篑文集，其序记书铭用虚字，如蛛丝罥蝶，用实字如屐齿黏泥，合古今雅俗堆砌成篇，无一字从心坎中过。真庄子所谓出言如哇者，不数行即令人头重葢。当时所尚如此。启祯闲始洗涤之，而艾千子犹以莽莽苍苍论交，不知莽莽苍苍者，即俗所谓莽撞，孟子所云茅塞也。

昔人谓书法至颜鲁公而坏，以其著力太急，失晋人风度也。文章本静业，故曰仁者之言蔼如也。学术风俗，皆于此判别。着力急者，心气粗，则一发不禁，其落笔必重，皆嚣陵竞乱之征也。俗称欧、苏等为大家，试取欧阳公文与苏明允竝，观其静躁、雅俗、贞淫，昭然可见。心粗笔重，则必以纵横名法两家之言为宗主，而心术坏，世教陵夷矣。明允其明验也。启、祯诸公，欲挽万历俗靡之习，而竞躁之心胜，其落笔皆如椎击，刻画愈极，得理愈浅，虽有才人，无可胜澄淸之任。就中唯沈去疑、杜南谷为有超然之致，犹未醇也。其他勿论巳代圣贤，以引伸至理，而赪面张拳，奚足哉□元诗人如贯云石、萨天锡、冯子振，欲矫宋诗之衰，而膻气乘之。启祯文多?此意者，亦天实为之邪？

学苏明允猖狂谲躁，如健讼人强辞夺理；学曾子固，如听村老判事。止此没要紧话，扳今掉古，牵曳不休，令人不耐。学王介甫，如拙子弟效官腔，转折烦难，而精神不属。八家中唯欧阳永叔无此三病，而无能学之者。要之更有向上一路在。

谭友夏论诗云：一篇之朴，以养一句之灵；一句之灵，能回一篇之朴。呓语尔。以朴养灵，将置子弟于牧童樵竖中，而望其升孝秀之选乎？灵能回朴，村坞闲茅苫土壁，塑一关壮缪，衮冕执圭，席地而坐，望其灵之如响，为嗤笑而已。庆历中，经义以一句争胜，皆此说成之。曹大章大哉尧之为君也章承头一句云：甚矣，帝尧之德，天德也！袁、黄赞其压倒万人。许獬畏圣人之言起比一句云：圣言亦庸言耳。场中以此定为南宫第一。如实思之，有何意味？如口给人说酒令，适资一笑而已。

闻之论弈者曰：得理为上，取势次之，最下者着。文之有警句，犹碁谱中所注妙着也。妙着者，求活不得，欲杀无从，投?以解困戹，拙碁之争胜负者在此。若两俱善奕，全局皆居胜地，无可用此妙着矣。非谓句不宜工，要当如一片白地光明锦，不容有一疵颣，自始至终，合以成章，意不尽于句中，孰为警句，孰为不警之句哉。求工于句者，有廓落语，有陡顿语，有钩牵语，有排对语。其下则有蔓延语、浮枵语、含糊语、荅话语、肥腻语、懵懂语、俗讲语、卖弄语、市井语、　烟花语、　招承语、门面语、滑利语、娇?语。凡此?始，则偶一作者，意与凑合，不妨用之。陋人惊为好句，相袭而不知其秽，皆于句求工之拙法启之也。

有所谓开门见山者，言见远山耳，固以缥缈遥映为胜。若一山壁立，当门而峙，与面墙奚异？曹子建有面山背壑之语，彼生长谯许，己居邺城，未尝有山，恨不逼近危崖。若使果有此室，岂不是倒架屋，劣文字，起处即着一斗顿语说煞。谓之开门见山。不知向后更从何处下笔。此弊从仕宦而至将相富贵而归故乡来。彼作法于凉。重复申说。一篇已成两橛。何足法也。若环滁皆山也。语虽卓立。正似远山遥映耳。陋人自为文既尔。又且以解圣贤文字。如哀公问政章。扼定文武之政四字，通章萦绕，更不恤下文云何，诚意章以毋自欺也，也字应上者字，一语说煞，后复支离，皆当门一山，遮断遥天远景。岂知古人立言，迤逦说去，要归正在结煞处哉？

抑有反此者，以虚冒笼起，至一二百字，始见题面。此从苏、曾得来。韩桺、欧阳尙不尽然。然苏、曾但以施之章疏、序记抒己意者，经义自有立言端委，如人家族谱，但叙本姓源流，何用自从混沌初开盘古出说起也？昔人谓之为寿星头，洵然。

薛方山每于起冒下急出本文，此科塲论式也。论取题而推广言之，故可掲过经史本文。重抒己意。经义体圣贤之言而䌷绎之。语尽则止一句。急岀则如喉闲骨鲠。吞吐皆难。一篇之中。分为两截。势必更端说起。项下安头。此法利于塾师教劣子弟。使易收归本科段段着想。遂翕然称之为大家。不虞之誉。引人入坑堑如此。

罗长源论字学云：胸中无数千卷书，日用无忠信之行，则虽虿尾银钩，八法僃举，求其落玉垂金，流弈淸举者，乃至一㸃亦不可得。尝服膺此言，以为论文之善，莫过于是。而茅鹿门云：吾作文时，屋瓦皆为动摇。说得恁鬠鬡可畏。想讼魁代人作诉牒时，当如此下笔。

看章句、集注，须理会先儒云何而作此语，非可一抹窜入训诂中，暝烟缭绕，正使云山莫辨，如子在川上注川流与道为体，恐学者将川流与道判作二事，以水为借譬，划断天人，失太极浑沦之本体，故下此语，初非为逝者不舍昼夜作注。读者但识得此意，则言水即以言道，自合程子之意，不可于夫子意中增此四字，反使本旨不得畅白。又如鸢飞戾天一段，章句有活泼泼语，乃以赞子思立言教人之妙，使人随处见道，无所执碍，以反失当几之省察，故又云其要在愼独。若子思言此，初非以鸢飞鱼跃为活泼泼物事，骀宕圆融，如浮屠水流花开之狂解。若不解此，谓鱼鸟化机，流动无恒，则正程子所谓弄精魂者。故作经义者，当置活泼泼三字，不须插入，但实从道之全体大用，充周溥徧上着讲。此处不分明，引金屑入目，宜其文之茫茫白雾也。陈大士自云：三月而徧，读廿一史，目力之胜可知。乃其天之高也一节文字，于历法粗率，且未晓了，出语便成差异。想其读史时，于历志无能晓处，便掷向一壁去。先辈于所未知，约略说过，却无背戾，惟不欲夸博敏大士以博敏自雄，故乱道。以此推之，大士于史，凡地理、职官、兵刑、赋役等志，俱不蒙其眄睐。若但取列传艸艸看，过于可喜可恨事，或为击节，或为按剑，则一部凤洲纲鉴足矣，何必九十日工夫，繙此充栋册子邪。黄蕴生易经义说历法较无舛讹。其读史视大士为能详审，自不以三月夸速了。乃所言历法，又晋宋以降，何承天、虞?一行、郭守敬所定岁差、定朔等精密之法，孔子作易系传，止据夏周之历，何尝有此。蕴生知解而不知用，亦欲夸博敏之失也。近人争读近思录，资时文之用，且问渠太极是何物事？清虚一大是何形状？主一无适，何以用功？若止记取册子上语句，搭得上辄与钞写，则近思录岂诗学大成？四六类圅供汝道听涂说者乎？此之谓不知耻，

通身倒入古人怀中。王莽学周公，且供笑骂，况诵桀之言者乎？周莱峰、王荆石学苏氏，止取法其语言气势，至说理处，自循正大之矩。至陈卧子、陈大士，将身化作苏明允，开口便说权说势。权势二字，乃明允谲诈残忍，以商鞅、韩非、尉缭为师，贼道殃民之大恶，读孔孟书者，何忍效之？大士以文人自命者，不足深责。卧子严气正性，大节凛然，而斯言之玷不可磨，能弗为之惋惜？

妖孼作而妖言兴，周延儒是已。万历后作小题文字，有谐谑失度，浮豓不雅者，然未至如延儒以一代典制文字引伸圣言者，而作岂不尔思？逾东家墙等淫秽之词，其无所忌惮如此。伏法之后，闺门狼籍不足道，乃令神州陆沈而不可挽。悲夫！

经义之设，本以扬搉大义，剔发㣲言，或且推广事理，以宣昭实用。小题无当于此数者，斯不足以传世。其有截头缩脚，以善巧脱缷吸引为工，要亦就文句上求语气，于理固无多也。守溪作此。以翦裁尺幅为式，义味亦复索然，特不似后人作诨语耳。若荆川则已开诨语一路，如曾子养曾晳一段文，谓以余食与人，为春风沂水高致，其所与者，特家中卑幼耳。三家村老翁妪以卮酒片肉饲幼子童孙，亦嘐嘐之狂士乎？诨则必鄙倍可笑。?如此，此风一染笔性，浪子插科打诨，与优人无别。有司乃以此求士，可谓之举国如狂矣。唯有一种说事说物单句语，于义无与，亦无所碍，可以灵隽之思致写令生活。此当以唐人小文字为影本。刘蜕、孙樵、白居易、段成式集中短篇，洁净中含静光远致，聊拟其笔意，以骀宕心灵，亦文人之乐事也。汤义仍、赵侪鹤、王谑庵所得在此。刘同人亦往往近之，余皆不足比数。逆恶顽夫语，覆载不容，而为之引伸，心先丧矣。俗劣有司以命题试士，无行止措大，因习为之，僃极凶悖，如孰谓鄹人之子知礼乎？谟葢都君咸我绩之?，何忍把笔长言。汉儿学得胡见语，又替胡儿骂汉人。骂汉人且不忍闻，何况射天笞地，

横截数语，乃至数十语，不顾问答条理，甚则割裂上章连下章极不相蒙之文，但取字迹相似者以命题，谓之巧搭。万历以前，无此文字。自新学横行，以挑剔字影弄机锋，下转语为妙悟，以破句断章，随拈即，是为宗风。于科场命题，亦不成章句。如邦畿千里二节，绝去可以人而不如鸟乎；孟㦤子问孝章，绝去子曰生，事之以礼三句；行己有耻，使于四方，绝去不辱君命，皆所谓搭题也。命题如此，而求有典有则之文，其可得乎？唐人选士，命作幽兰赋，举子傲岸不肯作，主司为改渥洼马赋，乃曰较可。古人奖进人才如此，而以功令束人，使相效以趋于卑陋，侮圣言而莫敢违之。经义之不足传，非此等使然与？

人各占一经，已不足以待通儒，乃于所占之经，视为续貂之狗尾。塾课先习浮烂之词，文塲取塞终篇之责。五经大指，已属面墙，先圣精微，永随茅塞。诗则采辑诗赋四六中最下俗豓语，用为无盐之粉黛，咏叹淫泆之意，百无一存。春秋则以俗吏爰书、讼魁牒状丑诋之词，取巳往之君臣，恣其诟厉，数百年来，能免此者，千无一二。近世名人略为洗涤，诗则黄石斋、凌茗柯，春秋则刘同人及路君朝阳，逸群遒上，庶几不负明经之目。至若周易广大精微，以六虚尽天人之理数，而作经义者，限之以君臣出处，苟为位置。若有一姓六名二之相，建元九五之君，或得或失，被以褒嘉，施以诮责，加之劝勉，曲为诘问，象占时位，罔所闻知，黑风吹堕，莫能拔出者久矣。书唯典、谟有论道之言，誓诰乃谕臣民之作。典、谟辞显而意深，自为一体；誓、诰则杂以方言，使人易晓，辞不通。今若有僻奥，而大指所归，示生人之利害，作经义者，一以危㣲精一，强相附会，将与介胄之夫，田野之甿，反侧之子，谈心性乎？迷而不反者二百余年。启、祯以来，后起诸公，虽或不雅驯，而穷经得归趣者闲岀焉。方之庆、历以前，自觉积薪居上，

科塲文字之蹇劣，无足深责者。名利热中，神不淸，气不昌，莫能引心气以入理而快出之，固也。况法制严酷，几如罪人之待鞫乎？汉晋以上，惟不以文字为仕进之羔雉，故各随所至，而卓然为一家言。隋、唐以诗赋取士，文场之赋，无一传者。诗唯曲终人不见，江上数峰靑一律而已。燕、许、高、岑、李、杜、储、王所传诗，皆仕宦后所作，阅物多，得景大，取精宏，寄意远，自非局促名场者所及。经义本儒者分内事，而一行作吏则置之，如隔年历闲。有作者，祗为子弟作嫁衣裳。陈启新诮为敲门砖子，非诬也。唯杨贞复宦稿借经义讲学，其意良善，乃又为姚江之学所赚，非徒见地诐淫，文气亦迫促衰弱，深可惜也。

为一代文人而不遇者多矣，则胶庠之下，自应有伟人杰作，睥睨今古。乃嘉、隆以前无一传者，后乃有徐文长、漏仲容、张子延数首行世，亦无甚超绝处。天启后，社稿充斥，终不脱揣摩蹊径。若钱吉士、顾麐士辈，欲矫时趋，而本领既薄，指趣自卑。因忆昔与黄冈熊渭公?、李云田以默作一种文字，不犯一时下圆熟语，复不生入古人字句，取精炼液，以静光达微言。所业未竟，而天倾文丧，生死契阔，念及祗为哽塞。

夕堂永日。绪论外编。