杂问一章

杂问一章

问：

永嘉集引恰恰用心时，恰恰无心用。解?谓：学人用心之际，又要无心。师言：此处未说工夫，且显心体。义犹未明，?为详论。答：凡看经教，不可先看注脚，宜先熟翫正文十句、二十句，乃至百句，务令首尾贯通，然后以注和会。今见学?读正文毕，?便看注，?令理不圆彻，皆由于此。所问二句，今详论之。夫修行人所以不成圣道，流入偏见?，都缘不识心之本体故耳。执心是有?，落常见；执心是无?，落断见。离此二路，虽知有无兼带，然又以为有而后无，无而后有，此亦未达心之?妙?也。岂知恰恰用心时，恰恰无心用。恰恰，俗言恰好也。不差前后，不隔?毫。恰恰，正好之谓也。恰好正用心时，恰好无心可用。盖正当念虑起处，伱试反观谁为念虑，谁是念虑?。犹云当处出生，随处灭尽。不是用心已毕，少时却乃无心。?时用心，?时无心。不差前后，不隔?毫。?有而无，乃见心之妙处。若是有智慧人，不执死句，便可再㬪二句云，恰恰无心时，恰恰有心用。古人语中，自?此意。今不言?，省文耳。故曰，无心恰恰用，常用恰恰无也。故又曰，今说无心?，不与有心殊也。惟其心体，本来如是。是以下面，方说惺寂工夫，两不可废。偏于寂寂，是不知无心恰恰用之理也。偏于惺惺，是不知常用恰恰无之理也。故首四句，?出心体，立下文止观之张本。以见止观之法，全是本地风光。不是于心体之外，别立一法。不过用止观，以复其寂照之本体耳。此恰恰二字，下得极妙。分明画出心体，非有千钧笔力，不能及此。若不精思默会，只么随文逐句，草草看过。千载而下，辜负古人之苦心矣。以后听教，切须细心。虽在讲筵，无忘禅观。庶使心光内灼，而临文之辨益精。圣教外熏，而资神之力弥固。学悟兼济，定慧交通。入理妙门，无越于此矣。