书

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答元饶州论政理书

奉书，辱示以政理之说及刘梦得书，往复甚善。?非今之长人者之志，不惟充赋税、养禄秩足巳而巳，独以庶冨且教为大任，甚盛甚盛。

孔子曰：吾与回言，终日不违，如愚。然则䝉者固难晓，必劳申谕，乃得恱服，用是尚有一疑焉。兄所言免贫病者而不益冨者税，此诚当也。乗理政之后，固非若此不可。不幸乗弊政之后，其可尔耶？夫弊政之大，莫若贿赂行而征赋乱。苟然，则贫者无赀以求于吏，所谓有贫之实而不得贫之名，冨者操其赢以市于吏，则无冨之名而有冨之实，贫者愈困饿死亡而莫之省，冨者愈恣横侈泰而无所忌。兄若所遇如是，则将信其故乎？是不可惧挠人而终不问也。固必问其实，问其实则贫者固免，而冨者固増赋矣。安得持一定之论哉。若曰止免贫者而冨者不问，则侥幸者众，皆浃重利以邀贫者，犹若不免焉。若曰检冨者惧不得实而不可増焉，则贫者亦不得实，不可免矣。若皆得实而故纵以为不均，何哉？孔子曰：不患寡而患不均，不患贫而患不安。今冨者税益少，贫者不免于捃拾以输县官，其为不均大矣。非唯此而巳，必将服役而奴使之，多与之田而取其半，或乃取其一而收其二三，主上思人之劳苦，或减除其税，则冨者以户独免，而贫者以受役，卒输其二三与半焉。是泽不下流，而人无所告诉，其为不安亦大矣。夫如是，不一定经界，核名实，而姑重改作，其可理乎矣。冨室，贫之母也，诚不可破坏，然使其大幸而役于下，则又不可。兄云惧冨人流为工商浮窳，盖甚急而不均，则有此耳。若冨者虽益赋，而其实输当其十一，犹足安其堵，虽驱之不肯易也。检之逾精，则下逾巧，诚如兄之言。管子亦不欲以民产为征，故有杀畜伐木之说。今若非市井之征，则舍其产而唯丁田之问，推以诚质，示以恩惠，严责吏以法。如所陈一社一村之制，逓以信相考，安有不得其实。不得其实，则一社一村之制亦不可行矣。是故乗弊政必须一定制，而后兄之说乃得行焉。蒙之所见，及此而巳。永州以僻，偶少知人事，兄之所代者谁耶。理欤。弊欤。理则其说行矣。若其弊也。蒙之说其在可用之数乎。

因南人来重晓之。其他皆善。愚不足以议。愿同梦得之云者。兄通春秋，取圣人大中之法以为理。饶之理小也。不足费其虑。无所论刺。故独举均赋之事。以求徃复而除其惑焉。不习吏职而强言之。冝为长者所?弄。然不如是，则无以来至当之言。盖明而教之，君子所以开后学也。

又闻兄之莅政三日，举韩宣英以代已。宣英逹识多闻，而习于事，冝当贤者?举？今负罪屏弃，凡人不敢称道其善，又况闻于大君，以二千石荐之哉。是乃希丗拔俗，果于直道，斯古人之所难，而兄行之。宗元与宣英同罪，皆丗所背驰者也，兄一举而德皆及焉。祁大夫不见叔向，今而预知斯举，下走之大过矣。书虽多言，不足导意，故止于此，不宣。宗元再拜。