上镇守吐鲁番领队大臣宝公书

上镇守吐鲁番领队大臣宝公书

不誉颜色已八年。自珍至京师之前一月，始闻西命。吾师禁近大官出万里之碛，统甲一旅。同朝者惜公门下士。争慰公。自珍谓内廷少吾师一人，天子未阙于侍从，汉大臣得罪者或削职归田里。吾师犹冠三品冠，以大臣印行。且翰林多不更于政，部阁又不足以老公之才。吾师感激报効，飜在今日。故于庚午同年之公邮而西也。附区区所欲言者。以讯于队下之吏。吐鲁番故无领队将也。自辟展移驻后。遂与四大城踠尾而五。自素赉璊袭爵后。南路无事。遂五十年矣。南路之民。与准部异。性情懦直。一异。面貌平正似内地。两异。其文字声音易通晓。三异。故天心之待之，亦大与准夷异。我高宗皇帝岂乐于穷武以炫史乘哉？我国家坐食数千城，何贪于准夷哉？实以准夷迫逐回人，北徙而南，天愍回人之无辜，故开高宗皇帝起之鄙邑，隶之天廷，岀之幽谷，暴之白日。准夷又积狡为叛，其性恶自祖先而然，气感于天，而怒触于帝，高宗一天也。是故准噶尔故壤，若库尔喀喇乌苏，若墖尔巴噶台，若巴尔库勒，若乌鲁木齐，若伊犂东路西路，无一庐一帐是阿鲁台故种者。观天之不慈不佑于准部，即知其不绝佑于回部，巨物不两立，亦不两仆。回部多古民，丛丛虱虱，汉世三十六城之孽裔，尙有存者？天存之，高宗存之也。高宗一天也，自波罗泥都霍集占助逆背德，高宗始用兵于回；乌什之叛，乃再用兵于回。然而两和卓木之罪，视准夷之达瓦齐、阿睦尔萨纳为閷，乌什之酋长罪，视两和卓木为又閷。微大和卓木之杀阿敏道一事，地虽大，高宗不欲取；民虽富，高宗不欲臣。洎乎臣之取之，回国亡而种姓不亡，或一姓亡而群姓不亡，阿浑伯克得翎顶以从满州世臣之后，甚至如乌什之灭圣天子，且未尝如搜捕准夷例。故曰：高宗一天也。今之守回城者何如？曰：天天而已矣，天高宗而已矣。邻国者，国之鉴也。吾师亦知乌什往事乎？素诚者，旗下役也，叨窃重寄，为领队大臣，占回之妇女无算，笞杀其男亦无算，夺男女之金银衣服亦无算。乌什杀素诚以叛，乌什之叛，高宗且挞伐且怜哀，圣谕以用素诚自引咎，御制诗时以激变为言，谓素诚死有余罪。纳世通、卞塔海之诛也，非以失机也，以平日扰回也。明将军、阿将军之出也，非为素诚报仇也，以警群回也。至圣至明，未尝稍有偏护及好杀之意。嗣后各城相顾，自疑自怖，数十年来，上赖朝廷德厚，下赖贤将军贤大臣等明示胸肝。吿以天朝虽疆回地，断无喜杀回人意。大臣皆奉公法，屯说戸演，赖以无事。今之守回城者何如。曰令回人安益安，信益信而已矣。信生信，不信生不信。不以驼羊视回男，不以禽雀待回女。回人皆内地人也，皆世仆也。回人老，于祸福最老久，祭天而祈，拜佛而誓，写氎而记之，刻刀而铭之，以乌什为恐。吐鲁番为南路建首地，一王岿然有仆三千戸，皆以吐鲁番为望。恐之言曰：莫更为乌什矣。望之言曰：安得如吐鲁番矣。故吐鲁番安，而四大城皆安；四大城安，而天山南路举安；天山南路安，而非回之天山北路安；天山北路安，而安西南路、北路举安。伊犁将军无内顾之忧，兰州总督无外顾之忧。如此，则回部之红铜常贡于法局，回部之大头羊常充于天厨，吾师乃不媿为高宗皇帝之臣仆。夫高宗皇帝之臣仆，囘长之所敬也。囘民之所爱也。郭勒之神，达巴之灵，亦必福吾师矣。且吾师亦知凖噶尔部之所由屠灭无遗种乎。珍又有说。始噶尔丹入居喀尔喀赛因诺颜部，不过北陲一嗜肉之兽。不但东南不近札萨克，东不近牧厰，而且以西论，并不有后来凖部全地。亡何，渐念贪，渐念忿，入寇赤臣、土谢两汗。两汗亦有边竟细夫，不胜而入控圣祖。我圣祖乃奋天威，三起而三逐之。每一次之入，必深于前次，圣祖之剏，惩之亦严于前次。卒至噶尔丹弃地西走，而死，谓可以集矣。不幸而其兄子能收旧人，又不幸而其族收其西竟地，又不幸而辗转强大，不北噬而西嘷也。逐回部，扰靑海，直西藏，隣俄罗斯。我朝一祖二宗，三世西顾，龙颜焦劳。幸而其国篡弑相继，幸而三策凌来归，幸而阿睦尔萨纳来归，谓可以集矣。讵知幸者皆不幸之伏，不幸者又幸之伏，幸不幸凡几相迸激，而遂致我高宗皇帝之大怒。帝怒于上，将帅怒于下，自天而下，自地而上，大蹂大膊，千里一赤，睢盱之鬼，浴血之魂，万亿成群。泰岱不箓，天帝不直，何为而至是哉？彼囘部者，亦有经卷，亦谈因果。试召阿浑而问之，因何其细，果何其大？抑造因之时，能豫知果之至如是哉？是故今曰守囘之大臣，惟当敬谨率属，以导囘王囘民，刻刻念念，知忠知孝，爱惜翎顶，爱惜衣食，唪诵经典，耕者毋岀屯以垦，牧者毋越圏而刈，上毋虐下，下毋藐上，防乱于极微，积福于无形，则可谓仰体上天好生之德，乃亦毋负高宗用兵之意者哉。若夫议迁议设，撤屯编戸，尽地力以剂中国之民，自珍另有西域置行省议一卷，用厚白?写上尘览珍受恩最深，受恩最早，故敢越分而多言惶?。