应制论

应制论

士立朝以正直忠厚为本

天下之治，系乎人臣之有其徳，而才不与焉。夫天下之才，未尝无也，所赖以致至治者，非其才之难，而所以用其才者难也。能用其才，系乎人臣之有其徳而已矣。所谓徳者，必其资性之纯而心术之正，是故其气刚以毅，出于正直而必不至于佞。其心寛以恕，出于忠厚而必不至于薄。如此可谓有其德矣，而后以其才用之，故天下服其正直之气，而乐其忠厚之化，而人心世道实系之。夫才者，行于一时，则固一时之善而已也；行于一事，则固一事之善而已也。惟正直忠厚之道，其用为不穷。士之立朝而不以此，则余无可取矣。善乎豫章罗氏之言，士立朝之道，不为惊世可喜，烨然赫然，以为人臣之伟节，惟以正直忠厚为本。儒者之论，何其切近而笃实也。夫所谓本者，言士之用世，其所施为措置葢未暇论，而不可穷之业，实根底于此也。夫木之有本，本既拨，则枝叶无所寄托矣。士之有徳，徳既隳则才猷无所附丽矣。葢有其徳，而后其才可以成天下之事，无其徳，则才之所用适足以偾天下之事而已矣。夫人君治四海之众，一人不能独为，而与海内之士共之，士之欲行其志者，辐辏并进，而归命天子，三公九卿、百司庶府，设官分职，如此其众也。天下之才，惟天子所以使之。葢自一命以上，无虚位也，无乏人也，则人人尽其才，因其职以自效，举目前之事，则既能办饬矣。夫正直也，忠厚也，士无此二者，皆能任天下之事，皆能治天下之民，皆能建天下之功，皆能兴天下之业。然有利焉，不胜其害也；有得焉，不胜其失也。天下幸而无事，人臣安享禄位，以为才如是足矣，不知其俗之渐靡，积习而不可挽也。故士必本之以正直忠厚，其大者固已磊落卓荦，自立于世，然后随其所受之职，皆能不违于道。是故与之任天下之事，而事必集，与之治天下之民而民必安，与之建天下之功，兴天下之业，功成业广而后无患。呜呼！此正直忠厚之道所以为本也。且所谓正直者何也？气之刚以毅也。其质近乎义，而心术之正，必不苟为佞。天子欲有所为而不敢，以或阿，群臣皆以为然，而不肯以或同。天子有失必规，群臣有奸必发。事有庇于民、益于国，争之而必行；有病于民、害于国，争之而必不行。可与为善，而不可与为不善，可与为义，而不可与为不义。万钧之重不为慑，雷霆之威不为怵。谔谔乎无所隐也，蹇蹇乎无所避也，侃侃乎无所挠也，亹亹乎必致之也，人主为之改容，奸萌为之弭息，四□闻之而不敢窥伺，此正直之臣也。其在于古，若排闼、折槛、引裾、壊麻之类，皆可以言正直也。其大者，如汲黯、萧望之、李固、宋璟、张九龄、陆贽、李沆、范仲淹、李纲之徒是也。所谓忠厚者何也？心之寛以恕也，其质近于仁，而心术之厚必不苟为薄。辅天子而以寛仁，与群臣处而不求为异，天子有过而非心逸志为之潜消，而不知人臣有失，务包容其小而爱惜其才，可以禆国而不便于民不行，可以取名而无益于国不举，如泰山之安而不摇，如深渊之静而莫测，休休乎其无所不容也，粥粥乎若无所能也，浑浑乎若无辨也，与与乎其可即也。君德赖以培养，生民赖以滋息，社稷赖以镇定，此忠厚之臣也。其在于古，若偿金脱骖、翻羮唾面之类，皆可以言忠厚也。其大者，则如曹参、周勃、丙吉、狄仁杰、郭子仪、裴度、吕端、王旦、韩琦之徒是也。或者曰：正直近于伉厉，容有激天下之变，是固有之，然刓方为圆以规世好，君子终不避伉厉之讥而出于此也。忠厚近于无能，容有以养天下之弊，是固有之，然锲厚为薄以索人情，君子终不避不能之诮而出于此也。大抵由于质性之美，而原于心术之正，则正直而不至于伉厉，忠厚而不至于无能，此自然之理。故士而舎此，欲以委随变化而谓之通，凌谇尽察而谓之能，此则天下之所谓才，而非士之所贵也。唐虞之盛，其臣皆有神圣之姿，其功与天地并，若非人之所能为者也。然君臣之相勉戒，不过曰直清，曰弼直，曰予违汝弼，汝无面从，退有后言，曰临下以简，御众以寛，何其近于人情也。古之圣贤所以佐其君者，不过如此而已矣。廸知忱恂，夏之所以有室大竞也。惟兹有陈，商之所以格于皇天也。秉徳廸知，周之所以怙冒闻于上帝也。夫其正直如此，忠厚如此，故能循道履信，而功业所至，乃与天地并。成王之命君陈曰：予曰辟，尔惟勿辟。予曰宥，尔惟勿宥。此告之以正直也。曰无忿疾于顽，无求备于一人，必有忍乃有济，有容徳乃大。此告之以忠厚也。天下之势，欲其直常趋于佞，欲其厚常趋于薄，世道之不可挽如此。是以不惟士之所贵者如此，而有国家者务培养之，以伸抗直之气，而全忠厚之体。孔子生于周末，褒史鱼之直，恶祝鮀之佞，思史之阙文，而称周公之训，其所感者深矣。夫相嘘以成风，相吹而成俗。隆沍之时，一人嘘之不能为热也；炎赫之景，一人吹之不能为寒也。天下有一正直者崇奖之，而不抑之以伉厉，若文帝之信申屠嘉也。有一忠厚者敦尚之，而不嗤之以无能，若光武之封卓茂也。如此则天下知所慕效矣。此在天子与公卿大臣之事，诚如此，则百僚师师，皆忱恂于九徳之行，而羔羊之正直，行苇之忠厚，可以逺追于成周之盛也。谨论。