立例二

立例二

夫?，深矣，广矣，逺矣，大矣，而师读不传者，何耶？义不明而例不立故也。夫言有?而事有宗，有宗故可得而举也，有?故可得而推也。故不得于文，必求于数；不得于数，必求于象；不得于象，必求于心。夫然，故神理不遗，而贤哲之情可见矣。自杨子云研机㮦数，创制?经，唯巨鹿侯芭子常亲承雄学，然其精微独得，章句不传，而当世俗儒拘守所闻，迷忽道真，莫知其说，遂令斯文幽而不光，郁而不宣，微言不显，师法殆绝，道之难行也若是。上下千余载，其间达者不过数人，若汝南栢谭君山、南阳张衡平子，皆名世独立。校乎群伦，探其精必谓其不废。厥后章陵宋?始作解诂，吴郡陆绩释而正之，于是后代学徒。得闻知其旨。而?体散剥。难究其详。余因暇时。窃所窥览。常废书而叹曰。将使?经之必行世也。在于明其道使不昧。夷其途使不囏。编之贯之。㬭若日月。则杨雄之学。其有不兴者乎。始于贞元丙子。终于元和己丑。而发挥注释。其说备矣。夫极元微尽?之道，在于首賛之义，推?取象，彰表吉凶。是故其言隐，其方逺，案之有不测之深，抽之有无穷之绪，引之有极髙之旨。至于莹攡错冲，文数图告，此皆互举以释经者也。则夫首賛之义，根夲所系，枝叶华藻，散为诸?。而先儒所释，详其末，略其夲。后学观览，不知其言，弹精竭智，无自而入。故探?进学之多，或中道而废，诬往哲以自为切问，学浅道缺，而贤人志士之业不嗣也。故因宋、陆所略，推而行之，其所详者，则从而不议也。所释止于首賛，又并?测而列之，庶其象?晓然易知，则?学不劳而自悟矣。?之賛辞，推本五行，辩明气?，考隂阳之数，定昼夜之占。是故观其施辞，而吉凶善否之理见矣。苟非其事，文不虚行。观其旧注，既以阙而述，虽时言其义，又本其所以然。盖易家人例有得位失位，有无位之说，以辩吉凶之由。是故?本数，一昼一夜，刚柔相推，昼辞多休，夜辞多咎。竒数为阳，耦数为隂。首有隂阳，賛有竒耦，同则吉，戾则凶。自一至九，五行之数，首之与賛，所遇不同，相生为休，相克为咎，此其大较也。至于?变，因时制?，至道无体，至神无方，亦不可以一理推之。然则审乎其时，察乎其数，虽糺纷万变，而立言大本，可得而知。又吉凶善否，必有其例，至有文似非吉，而例则不凶，深探其源，必有微旨，此最冝审者也。至于准绳规矩，不同其施，旧说以为非吉，然此首为戾，其辞皆始戾而终同，如规矩方圎之相背，而终成其用。若琴瑟之专一，孰听其声，圎方之共形，岂适于器，此其以戾而获吉也。其有察辞似美而推例则乖者，至如土中其庐，设其舆，居土之中，乗君之乗，吉之大者也。而考于其例，理则当凶。推其所以然，则庐者，小舎也，土中正位也，小人而居正位，又乗君子之器，祸其至焉，故下云厥戒渝也。凡此之例，略章一事以明之，余则可以三隅返也。又如中之上九既阳位，又当昼时，例所当吉，而群阳亢极，有顚灵之凶，与易之亢龙其义同验。如此之?，又可以例推，所谓?之又?，众所不能知也。又一首之中，五居正位，当为首主，冝极大之辞，究而观之，又有美辞去六者，然则隂首以隂数为主，阳首以阳数为首，其义可明。?之大体，贵方进，贱巳满，七与八九，皆居祸中，而辞或极美者，穷则变，极则反也。大抵以到遇之首为天时，所逢賛为人事。居戾之时，则以得戾为吉，处中之时，则以失中为凶，消息盈虚，可以意得。其余义例，分见注中，庶将来君子以览之也。