杨朱第七

杨朱第七

杨朱游于鲁，舎于孟氏。孟氏问曰：人而巳矣，奚以名为？曰：以名者为冨既？冨矣，奚不巳焉？曰：为贵既？贵矣，奚不巳焉？曰：为死既。死矣，奚为焉？曰：为子孙。名奚益于子孙？曰：名乃苦其身，燋其心，乗其名者，泽及宗族，利兼郷党，况子孙乎？凡为名者必廉，廉斯；贫为名者必让，让斯贱。曰：管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言从，道行国霸。死之后，管氏而巳。田氏之相齐也，君盈则已降，君敛则已施，民皆归之，因有齐国，子孙享之，至今不绝。若实名贫，伪名冨，曰实无名，名无实名者，伪而巳矣。昔者尧舜伪以天下让许由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死于首阳之山。实伪之辩，如此其省也。

杨朱曰：百年，寿之大。齐得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱以逮昬老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常猒足，声色不可常翫闻，仍复为刑赏之所禁劝，名法之所进退，遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣。偊偊尔顺耳目之观听，惜身意之是非，徒失当年之至乐，不能自肆于一时。重囚累梏，何以异哉！太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然所好；当身之娱，非所去也。故不为名所观，从性而游，不逆万物所好。死后之名，非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。

杨朱曰：万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。虽然，贤愚贵贱，非所能也；臭腐消灭，亦非所能也。故生非所生，死非所死；贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后？

杨朱曰：伯夷非亡，欲矜清之卸，以放饿死。展、李非亡情，矜贞之卸，以放寡宗。淸贞之误，善之若此。

杨朱曰：原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？曰：可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。

杨朱曰：古语有之：生相怜，死相捐。此语至矣。相怜之道，非唯情也，勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文锦，不陈犠牲，不设明器也。晏平仲问养生于管夷吾，管夷吾曰：肆之而巳，勿壅勿阏。晏平仲曰：其目柰何？夷吾曰：恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聦；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智。体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之生。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日一月，一年十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舎，戚戚然以至久生，百年千年万年，非吾所谓养。管夷吾曰：吾既告子养生矣，送死柰何？晏平仲曰：送死略矣，将何以告焉？管夷吾曰：吾固欲闻之。平仲曰：既，死岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮文绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：生死之道，吾二人进之矣。

子产相郑，专国之政三年，善者服其化，恶者畏其禁。郑国以治，诸侯惮之。而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色，朝之室也，聚酒干钟，积曲成封，望门百歩，糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也，不知丗道之安危，人理之悔?？室内之有亡，九族之亲踈，存亡之哀乐也，虽水火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭，比房数十，皆择稚齿婑媠者以盈之。方其?于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以书足夜，三月一出，意犹未惬。郷有处子之娥姣者，必贿而招之，楳而挑之，弗获而后巳。子产日夜以为戚，密造邓析而谋之曰：乔闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。乔为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之。邓析曰：吾怪之久矣，未敢先言。子奚不时其治也？喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？子产用邓析之言，因闲以谒其兄弟，而告之曰：人之所以贵于禽兽者智虑，智虑之所将者礼义，礼义成则名位至矣。若触情而动，聃于嗜欲，则性命危矣。子纳乔之言，则朝自悔而夕食禄矣。朝穆曰：吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡生之难遇，而死之易及，以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色，不遑忧名声之丑，性命之危也。且若以治国之能夸物，欲，以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉。我又欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱而性交逸。以若之治外，其法可蹔行于一国，未合于人心。以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？子产忙然无以应之。他日以告邓析。邓析曰：子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。

衞端木叔者，子贡之丗也。藉其先赀，家累万金，不治丗，故放意所好，其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐?御，拟齐、楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲甞，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之，犹藩墙之物也。及其游也，虽山川阻险，涂迳修逺，无不必之，犹人之行咫步也。賔客在庭者日百往，庖厨之下，不绝烟火；堂庑之上，不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵，一年之中，尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉。禽骨厘闻之，曰：端木叔，狂人也，辱其祖矣。叚干生闻之，曰：木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，聚意所经而诚，理所取。衞之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。

孟孙阳问杨子曰：有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？曰：理无不死。以蕲久生，可乎？曰：理无久

生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也。丗事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣？百年犹厌其多，况久生之苦也乎？孟孙阳曰：若然，速亡愈于久生，则践锋刃，入汤火，得所志矣。杨子曰：不然。既生则废而任之，究其所欲，以侯于死；将死则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽遟速于其闲乎？

杨朱曰：伯成子髙不以一毫利物，舎国而隐耕；大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也；人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一丗，汝为之乎？杨子曰：丗固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤，获万金者，若为之乎？曰：为之。孟孙阳曰：有断若一节，得一国，子为之乎？禽子黙然有闲。孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，柰何轻之乎？禽子曰：吾不能，所以荅子。然则以子之言问老聃、尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。孟孙阳因顾与其徙说他事。

杨朱曰：天下之美，归之舜、禹、周、孔；天下之恶，归之桀纣。然而舜耕于河阳，陶于雷泽，四体不得蹔安，口腹不得美厚，父母之所不爱，弟妹之所不亲，行年三十，不告而娶。及受尧之禅，年巳长，智巳衰，商钧不才，禅位于禹，戚戚然以至于死。此天人穷毒者也。鮌治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事雠，惟荒土功。子产不字，过门不入，身体偏枯，手足胼胝。及受舜禅，卑宫室，美绂冕，戚戚然以至于死。此天人之忧苦者也。武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政，邵公不恱，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，戚戚然以至于死。此天人之危惧者也。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死。此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万丗之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。桀藉累丗之资，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海内，恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熈然以至于死。此天民之逸荡者也。纣亦藉累丗之资，居南面之尊，威无不行，志无不从，肆情于倾宫，纵欲于长夜，不以礼义自苦，熙熈然以至于诛，此天民之放纵者也。彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名，实者固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。

杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：先生有一妻一妾而不能治，三?之园而不能芸，而言治天下如运诸掌，何也？对曰：君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而随之，欲东而东，欲西而西，使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。且臣闻之，吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄髙飞，不集污池。何则？其极逺也。黄钟大吕不可从烦奏之舞。何则？其音䟽也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。

杨朱曰：太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若觉若梦；三王之事，或隐或显，亿不识一。当身之事，或闻或见，万不识一；目前之事，或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪，但伏羲巳来三十余万岁，贤愚好丑，成败是非，无不消灭，但遟速之闲耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨，何生之乐哉？

杨朱曰：人肖天地之?，怀五常之性，有生之最灵者，人也。人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养性，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有不得不去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生身，不可有其身；虽不去物，不可有其物。有其物，有其身，是横私天下之身。撗私天下之物，其唯圣人乎？公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。此之谓至至者也。

杨朱曰：生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁人也。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪冨，何羡货？此之谓顺民也。天下无对，制命在内。故语有之曰：人不㛰宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。周谚曰：田父可坐杀。晨出夜入，自以性之?；啜菽茹藿，自以味之极。肌　麤厚，筋节　急。一朝处以柔毛绨幕，荐以粱　兰橘，心㾓体烦，内热生病矣。商鲁之君与田父侔地，则亦不盈一时而惫矣。故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者。昔者宋国有田夫，常衣缊黂，仅以过冬曁春，东作自曝，于曰，不知天下之有广夏隩室，绵纩狐狢。顾谓其妻曰：负日之煊，人莫知者，以献吾君，将有重赏。里之冨室告之曰：昔人有美戎菽甘枲茎芹萍子者，对郷豪称之。郷豪取而甞之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之。其人大慙子，此?也。

杨朱曰：丰屋美服、厚味、姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，无猒之性。无猒之性，隂阳之蠧也。忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：去名者无忧。老子曰：名者实之賔，而悠悠者趋名不巳。名固不可去，名固不可賔邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱。尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去？名胡可賔？但恶夫守名而累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之闲哉？冲虚至德真经卷第七。