文昌宫碑阴录

文昌宫碑阴录

古者天子祀天地、社稷、宗庙，五祀而已。祭法：有天下者祭百神，山林、川谷、?陵是也。周官大宗伯以疈辜祭四方百物，八蜡是也。汉用方士之说，祀典多无稽。后世佛氏日昌，所祀神皆托之西域，及所谓四天下焉。道士生中土，祖方士之言，效佛氏为诳，诱陶宏景、寇谦之、杜光廷诸人，妄搆真灵，纪官籑职，复举中土君臣之名迹，及丛祠淫鬼错入征之。其说至后世益乖歧，无可信考者。文昌帝君之祀，不知其所始。崔鸿后秦录：姚苌随杨安伐蜀，至梓潼岭，见一神人，谓之曰：君早还秦，秦无主，其在君乎？苌请其姓氏，曰：张恶子也。后据秦称帝，即其地立张相公庙祠之。常璩华阳国志：梓潼县善版祠，一名恶子民，岁上雷杼十枚。璩志终于永和三年，在苌称帝前五十余年，是苌之前已祀恶子矣。唐封顺济王，宋改封英显王，元以道士之说，封辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是山经地志、稗乘外书，附㑹不经之辞，布满天下。道士悉刺取之，以意牵合，录为化书。而学士大夫之好怪者，窃其妄说，捕声附影，瞆听瞽说。呜呼！可谓不祥也已。在前明之季年，大臣议礼者，以为宜罢其祀，是又不然。夫王者受命，进退群神之祀，凡以为民已耳，其合乎天神地祗、人鬼之典法者，秩宗之所掌缝掖，诸生之所诵习，百世不废者也。其不合乎天神地祗人鬼之典法，而能见灵爽为征騐，捍御水旱兵革为天下所奔走，王者亦秩而祀之，所以从民望也。

本朝承平既久，上下以休养为福，愚氓积煽，遂盗兵戈。今全蜀就平，楚峡亦靖。

皇帝以文昌帝君为蜀之神，归功底定，祗閟其祀。有司考定礼乐，颁之四埏。意以天下之集宁，则将士之宣力不暇，百姓之效顺也。然以天下之大，智者愚者，皆赫然于天人之交际，百神之呵护，则国家之大神，百世之所以治安也。敬以愚瞀，随肩州县下吏，无以仰辅

朝廷之制作，窃以私见鄙识，窥测万一如此。若夫道士所言，如里巫巷祝，视鬼造妖，以惑蚩蚩者之视听，岂足信哉！岂足信哉！敬以其行世已久，恐为大蔽，爰取其太甚者条辨之，列于左方，使天下知

朝廷所以祀文昌帝君，在彼不在此。庶几后䕫伯夷之伦所是许焉。

王氏见闻录：巂州越巂县张翁畜蛇，令欲杀之。一夕雷电，县陷为巨湫。蛇为陷河神张恶子。谨按梓潼岭即七曲山。华阳国志：五丁迎秦女，见蛇抴之，山崩，即其地也。因五丁之说，附会蛇为梓潼岭之神，遂取卭都地陷之说益之。即，见闻录所传是也。考后汉书西南夷传，武帝初置卭都县，无几而地陷为汚泽，因名为卭池，无陷河神之说。卭都至隋始改为越巂县。见闻录之言，其岀隋唐闲野人欤？又明一统志称神为越巂人，报讐避居梓潼。盖始以神附会为蛇，继复以蛇附会为人。化书又托之戚夫人、赵王如意，皆可谓无忌惮也。

太平寰宇记：济顺王本张恶子，晋人，战死而庙存。文献通考从之。谨按华阳国志、元和郡国志俱无晋人战死之说，是后人以秣陵尉蒋子文战死为神，附㑹之无疑。路史：黄帝子挥造弓矢，受封于张，为张氏。诗传：张仲，贤臣也。笺：吉甫之友也。化书以张仲著于诗，附会神为张仲，且以为张㝛之精。谨按史记天官书：张素为厨，主觞客。晋书天文志：张六星，主珍宝，宗庙所用及衣服。于张氏何与耶。于张仲之孝友何与耶。酉阳襍俎。天翁姓张名坚。窃骑刘天翁白龙至元宫。易百官。刘天翁失治。为太山守。是张角谋代汉之妖言也。灶神姓张名单。有六女。皆名察。以张为厨。故灶神张姓。张六星。故神六女。皆妖言。不可从。

晋书天文志。文昌六星，在北斗魁前，天之六府也。四曰司禄、司中、司隶，赏功进。与天官书四曰司命，五曰司中，六曰司禄不同。星经又言六曰司法。盖古之言天者，以四兽配四时，占生杀。其附天枢者，皆占宫廷，命名征騐，取近是而已。化书既以文昌帝君为魁。前之司禄。又以为外垣之上相。吾谁欺。欺天乎。盖唐宋之时。士大夫及进士过梓潼岭得送者。皆为宰相。得殿魁。如铁围山丛谈所记多矣。妄者遂有司禄之说。其尤妄者，证以星之司禄。并尊以星之上相。以相煽动。而不知二星之不相属也。本朝朱锡鬯氏求其说而不得，谓文昌祀蜀之文翁，何其益诞耶？

说文：魁，羮斗也，从斗，鬼声。臣锴曰：谓斗首为魁，柄为标也。盖器名耳。星象之故，北斗、南斗、小斗、中斗同名，皆以首为魁，柄为标，于是转训为首者为魁，汉书里魁、党魁是也。复转训试名之冠其曹者为魁，老学庵笔记宋元宪梦大魁天下，挥麈录昌文穆等以大魁至鼎席是也。今乃以斗倚鬼为魁星之神，复以文昌在斗魁之前，而祀之于文昌宫，大可弞也。其他如化书所言，以白骡进僖宗，乃因明皇靑骡入蜀而附会之。朱衣神则因欧阳文忠公而附会之。不知鯸鲭录所言，乃刺关节者得售，以诬文忠，不可训也。