华严忏法序

华严忏法序

华严之为经王也，夫人而知之矣。肇于晋，广于唐，于是有实义难陀之译，有淸凉国师之䟽钞，有李长者之合论，有杜顺和尚之法界观。千年以来，薄海内外，顶礼而捧诵者，无虑万亿，不可说转。而华严忏独后出。其制之者曰唐一行，其藏之者曰鸡足山，其尊信而流通之者，今丽江郡世守木君也。难者曰：忏之为言悔也，悔者，五十一心数中之一法耳。华严经者，称性而谈，该心之变而道之者也。有经可以无忏，有经而必有忏，则何异儒家之以五纬配五经乎？一疑也。一行之学，精于天官历数，其所述作，载在唐书甚详，不闻其留意于教典也。设留意于教典，以彼其精思神解，岂无奇文奥义，可以垂世立教，而屑屑于称名号、勤礼拜之为务乎？二疑也。古之藏书名山者，皆虑讥切当时，危言贾祸，故俟易世之后，方敢宣传。今制忏礼佛，何嫌何忌，而暂加韬晦？且一行生于初唐，卒于开元，尔时六诏不賔，鸡足越在化外。其振锡也何自。其繙经也何因。?帛之力。不能千年刼火。沧桑何以完好如故。三疑也。解之者曰。子之所疑。皆世闲法耳。非所论于出世法也。华严之义。帝网重重。须弥芥子。互相容纳。安在经之可以该忏。而忏之不可以该经乎。恒人之学，可以详略精麤论也。若一行者，天台祝流水西行，雒下识圣人复出，逆流现身，博综象数，岂非华严十地中人，其难以凡心测量明矣。岂其详于星历，而略于宗教，从口所出，即为真诠，安在经论之精，而忏文之麤乎？佛法从因缘生，兴废显晦，皆有时节。忏之制于一行，而传付于普瑞，成于唐而出于明，㯢于龙首而藏于鸡足，閟于叶榆，崇圣而显于木君，皆有数存乎其闲，无可疑者。此而可疑，则华严之出于龙宫，传于于阗，亦可疑矣。地越兰沧，星分　爟藏，弆于深山古寺，固已深于禹穴，而神于唐多矣。圣典所在，诸天䕶持，不离?帛，可使坚如金石，又何散佚腐败之足虞乎？　圣天子圣轮御世，崇信大乗，方以华严法界，舍摄群生，而木君表章忏法，实维其时。时节因缘，如宝罗网，交光摄入，惟天眼佛眼为能知之。木君世笃忠贞，保厘南服，济世润生，一本华严行门。先刻是经，演䟽钞翻印三藏，总持宣布，浩如烟海。今复流通忏文，与䟽钞合论，竝传震旦佛法，付嘱国王大臣，岂不信哉。是经不可思议，忏亦不可思议。木君之尊信流通，其因果亦不可思议。聚沙居士见作随喜，遂盥手援笔而为之序。