为君难三

为君难三

生民有欲，无主乃乱。上天眷命，作之君师，必与之聦明刚㫁之资，重厚包容之量，使首出庶物，而表正万邦。此盖天以至难任之，非子之可安之地而娱之也。尧舜以来，圣帝明王，莫不竞竞业业，小心畏愼，日中不暇，未明求衣。诚知天之所?至难之任，初不可以易心处。知其为难而以难处，则难或可易，不知为难而以易处。则它日之难有不可为者矣。孔子谓人之言曰。为君难。为臣不易。则其说所由来逺矣。为臣不易。臣巳告之安童。至为君之难。尤　陛下所当专意者。臣请举其切而要者。欵陈于后。践言

人君不患出言之难。而患践言之难。知践言之难。则其出言不容不愼矣。昔刘安世见司马温公、问尽心行巳之要、可以终身行之者、公曰其诚乎、刘公问行之何先。公曰、自不妄语始。刘公初甚易之。及退而自櫽栝日之所行。与凡所言自相掣肘矛盾者多矣。力行七年而后成。自此言行一致。表里相应。遇事坦然常有余裕。臣按：刘安世一士人也，所交者一家之亲也、一郷之众也，同列之臣不过数十百人而止耳，然以言行相较，犹有自相掣肘矛盾者，况天下之大、兆民之众，事有万变、日有万机，而人君以一身一心酬酢之，欲言无失，岂易能哉？故有昔之所言而今日不记者，今之所命而后日自违者，可否异同，纷更变易，纪纲不得布而法度不得立。臣下虽欲黾勉，而竟无所持循，徒汨没于?碎之中，卒于无补。况因之为弊者，又日新月盛而不可遏。在下之人，疑惑惊眩，且议其无法无信一至于此也。此无他，至难之地，不以难处，而以易处之故也。苟从古者大学之道，以修身为夲，凡一事之来，一言之发，必求其所以然，与其所当然，不牵于爱，不蔽于憎，不因于喜，不激于怒，虚心端意，熟思而审处之，虽有不中者，盖鲜矣。柰何？为人上者，多乐舒肆，为人臣者，多事容恱。容恱本为私也，私心盛则不畏人矣。舒肆本为欲也，欲心炽则不畏天矣。以不畏天之心与不畏人之心，感合无间，则其所务者，皆快心事耳。快心则口欲言而言，身欲动而动，又岂肯竞竞业业以修身为本？一言一事，熟思而审处之乎？此人君践言之难，所以又难于天下之人也。防欺

人之情伪，有易有险，险者难知，易者易知。易知者，虽谈?之顷，几席之间，可得其底蕴；难知者，虽同居共事，阅月穷年，犹莫测其意之所向。虽然，此特系夫人之险易者然也。又有众寡之辨焉。寡则易知。众则难知。难知非不智也。用智分也。易知非多智也。合小智而成大智也。故在上之人难于知下。而在下之人易于知上。其势然也。处难知之地。御难知之人。欲其不见欺也。盖难矣。昔包孝肃刚严峭直。号为明察。有编民犯法当杖脊，吏受赇，与之约曰、今见尹必付我责状。汝第呼号自辩，我与汝分此罪。汝决杖。我亦决杖。既而包引囚问毕，果付吏责状。囚如吏言。分辩不巳。吏人厉声诃之曰、但受脊杖出去，何用多言。包谓其恃权，捽吏于庭，杖之十七。特寛囚罪，止从杖坐以沮吏势，不知乃为所卖，卒如素约。臣谓此一京尹耳，其见欺于人，不过误一事。害一人而巳。人君处亿兆之上，所操者予夺进退、赏罚生杀之权，不幸见欺，以非为是，以是为非，其害可胜既耶。人君唯无喜怒也，有喜怒，则賛其喜以市恩，鼓其怒以张势。人君惟无爱憎也，有爱憎，则假其爱以济私，藉其憎以复怨，甚至夲无喜也。诳之使喜，本无怒也。激之使怒；本不足爱也，强誉之使爱；本无可憎也，强短之使憎。若是，则进者未必为君子，退者未必为小人，予者或无功，而夺者或有功也，以至赏之罚之，生之杀之，鲜有得其正者。人君不悟，日在欺中，方仗若曹擿发细隐，以防天下之欺。欺而至此，欺尚可防耶？大抵人君以知人为贵，以用人为急，用得其人，则无事于防矣。既不出此，则所近者争进之人耳，好利之人耳，无耻之人耳。彼挟诈用术，千蹊万迳，以蛊君心，于此欲防其欺，虽尧、舜不能也。任

贤，

贤者以公为心，以爱为心，不为利回，不为势屈，寘之周行，则庶事得其正，天下被其泽。贤者之于人国，其重固如此也。然或遭时不偶，务自韬晦，有举一世而人不知者，虽或知之，而当路之人未有同?，不见汲引，独人君有不知者，人君虽或知之，召之命之，泛如厮养，而贤者有不屑就者。虽或接之以貌，待之以礼，而其所言不见信用，有超然引去者，虽或信用，复使小人参于其间，责小利，期近效，有用贤之名，无用贤之实。贤者亦岂肯尸位素餐。徒费?禄。取讥诮于天下也。虽然此特论难进者言也。又有难合者焉。人君位处崇髙。日受容恱。大抵乐闻人之过。而不乐闻已之过。务快巳之心。而不务快民之心。贤者必欲匡而正之。扶而安之。使如尧舜之正。尧舜之安而后巳。故其势难合。况奸邪佞婞。丑正恶直。肆为诋毁。多方以䧟之。将见罪戾之不免。又可望庶事得其正。天下被其泽耶。自古及今。端人雅士。所以重于进而轻于退者。盖以此尔。大禹圣人。闻善即拜。益戒之曰。任贤勿贰。去邪勿疑。贰之一言，在大禹犹当警省，后世人主宜如何哉？此任贤之难也。去邪，

奸邪之人，其为心险，其用术巧。惟险也，故千态万状，而人莫能知；惟巧也，故千蹊万径，而人莫能御。人君不察，以謟为恭，以讦为公，以欺为可信，以佞为可近。喜怒爱恶，人主固不能无，然有可者，有不可者。而奸邪之人，一于迎合，窃其势以立已之威，济其欲以结主之爱。爱隆于上，威擅于下，大臣不敢议，近亲不敢言，毒被天下，而上莫之知，此前人所谓城狐也，所谓社䑕也。至是而求去之，不巳难乎？虽然，此由人主不悟，误至于此，犹有说焉。如宇文士及之佞，太宗灼见其情，而竟不能斥。李林甫妬贤嫉能，明皇洞见其奸，而卒不能退。邪之惑人，有如此者，可不畏哉。得民心，

上以诚爱下，下以忠报上，有感必应，理固宜然。然考之徃昔，有不可以常情论者。禹抑洪水，以救天下。其功大矣。启贤能敬承继禹之道。其泽深矣。然一传而大康才畋于洛。万姓遽仇而去之。吁可怪也。汉髙帝起布衣。天下之士云合景从。其困荥阳也。纪信至捐生以赴急。人心之归可见矣。及天下巳定。而相聚沙中有谋反者。此又何邪。窃甞思之，民之戴君，本于天命，?无不顺之心也，特由使之失望，使之不平，然后怨望生焉。禹启爱下，既如赤子矣。民之奉上，亦如父母矣。今大康尸位，以逸豫灭厥德，非所以为父母也，是以失望。秦楚残㬥，故天下叛之；汉政寛仁，故天下归之。今髙帝用爱憎行诛赏，非所以为寛仁也，是以不平。推是二者，参较古今，凡有恩泽于民而民怨且怒者，莫不?乎此也。大抵人君即位之始，多发美言，诏告天下，天下恱之，兾其有实既而实不能副，遂怨心生焉。一?同等，无大相逺，人君特以已之私好独厚一人。则其不厚者巳有疾之之意。况厚其有罪而薄其有功。岂得不怒于心邪。失望之怨。不平之怒。鬰而不觧。虽曰爱之。恶在其为爱之也。必如古者大学之道。以　身为本。凡一言也。一动也。举可以为天下法。一赏也。一罚也。举可以合天下公。则亿兆之心，将不求而自得，又岂有失望不平之累哉？柰何此道不明，为人君者不喜闻过，为人臣者不敢尽言。合二者之心以求天下之心，则其难得也，固宜顺天道。

三代而下，称盛治者，无若汉之文、景。然考之当时，天?数变，如日食、地震，山崩、水溃，长星、彗星、孛星之?，未易遽数。前此后此，凡若是者，小则有水旱之应，大则有乱亡之应，未有徒然而巳者。独文、景克承天心，消弭变异，使四十年间，海内殷冨，黎庶乐业，移告讦之风为醇厚之俗，且建立汉家四百年不㧞之业，猗欤伟哉。未见其比也。秦之苦天下乆矣。加以楚汉之战。生民糜灭。户不过万。文帝承诸吕变故之余。入继正统，专以飬民为务。其忧也，不以已之忧为忧。而以天下之忧为忧。其乐也，不以巳之乐为乐，而以天下之乐为乐。今年下诏劝农桑也，恐民生之不遂。明年下诏减租税也。虑民用之或乏。恳爱如此。冝其民心得而和气应也。臣窃见前年秋孛出西方、彗岀东方。去年冬彗见东方。复见西方。议者咸谓当除旧布新。以应天变。臣谓与其妄意揣度。曷若直法文景之恭俭爱民。为理明义正而可信也。天之树君，本为下民，故孟子谓民为重，君为轻。书亦曰：天视自我民视，天听自我民听。以是论之，则天之道恒在于下，恒在于不足也。君人者，不求之下而求之髙，不求之不足而求之有余，斯其所以召天变也。变巳生矣，象巳著矣，乖戾之几巳萌而不可遏矣，犹且因仍故习，抑其下而损其不足，谓之顺天，不亦难乎？右六者，难之目也。举其要，则修德、用贤、爱民三者而巳，此谓治本。治夲立，则纪纲可布，法度可行，治功可必。否则爱恶相攻，善恶交病，生民不免于水火，以是为治，万不能也。