张状元孟子传卷第二十八

张状元孟子传卷第二十八

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张　九成子韶。

○告子章句下

任人有问屋庐子曰：礼与食孰重？曰：礼重。色与礼孰重？曰：礼重。曰：以礼食，则饥而死，不以礼食则得食，必以礼乎？亲迎则得妻，不亲迎则不得妻，必亲迎乎？屋庐子不能对。明日之邹，以告孟子。孟子曰：于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木，可使髙于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：紾兄之臂而夺之食，则得食，不紾则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻，不搂则不得妻，则将搂之乎？

此一章所问甚鄙，而对有礼之轻者，奚翅食重色重之说。以行道之人弗受，乞人不屑之义攷之，疑非孟子所对。问端鄙甚，无足解者，姑置之勿论。曹交问曰：人?可以为尧舜，有诸。孟子曰：然。交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而巳，如何则可。曰奚有于是，亦为之而巳矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而巳矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而巳矣。子服尧之服。诵尧之言。行尧之行。是尧而巳矣。子服桀之服。诵桀之言。行桀之行。是桀而巳矣。曰。交得见于邹君。可以假馆。愿留而受业于门。曰。夫道若大路然。岂难知哉。人病不求耳。子归而求之。有余师

曹交躯干雄伟。而当一丗学，权谋诡诈、纵横捭阖、卓异荒唐之时，乃独超然以尧、舜为问，亦可谓豪桀之士矣。然其间有食粟之说，自伤其无能也。孟子乃以匹雏、百钧、乌获为与不为之说以大之，且径指以尧、舜之道，几无余蕴。说者谓曹交，君弟也，理或然矣。何以知之？孟子告以尧、舜之道，孝弟而巳矣，而独指弟而言，不及于孝，岂非就曹交日用处径指之哉？夫徐行后长者时，此心雍容优?，即尭舜之道也。疾行先长者时，此心凌忽凶傲，即桀之道也。尧之服，雍容优?之服也。尧之言，雍容优?之言也。尧之行，雍容优?之行也。服尧之服，以雍容优?被于身；诵尧之言，以雍容优?养其气；行尧之行，以雍容优?接于事，则吾自顶至踵，其体?尧矣。孟子语之以此，岂非交资质之美与仪容相副乎？交一闻此言，便欲假馆以安孟子，而愿受业于门，不知有何所见，遽慕恋如此哉？则知曹交当时所得，有精神之造，言意之表，一迎而自解者，非言语所能形容也。孟子知其得于言下，故指之以此道。仐！若大路然，岂难知哉？病在不求耳。子今既得路矣，归而求之，岂不有余师？师即吾心也。取之愈有，挹之不竭，子何假于人也。此又孟子欲其自得之也。夫士大夫之学。莫若亲近圣贤。其所得盖有非书䇿所能冩者。如曽子一唯子张书绅。齐宣王戚戚。滕文公不忘曹交。遽欲受业?一时解㑹有不能自巳者。故善言者曰。闲习礼度。不若式瞻仪刑。讽味遗言。不若亲承音?。盖谓此也。然而圣贤之不丗出也乆矣。吾将如之何。曰。诵其诗，读其书，不知其人。可乎。玩语言之味，而眇眇乎圣贤之渊源。如孔子学琴，因音声而见文王之形容者。斯亦圣贤之遗法也。余又表而出之。

公孙丑问曰：髙子曰：小弁。小人之诗也。孟子曰：何以言之？曰：怨。曰：固哉。髙叟之为诗也。有人于此，越人?弓而射之，则巳谈笑而道之，无他，䟽之也。其兄?弓而射之，则巳垂涕泣而道之，无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫。髙叟之为诗也。曰：凯风何以不怨？曰：凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈䟽也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈䟽，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣。五十而慕观六经者，当先格物之学。格物则能穷天下之理，天下之理穷，则知至、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平矣。而况观六经乎。盖六经之言，?圣贤之心也。吾自格物，先得圣贤之心，则六经?吾心中物耳。如是以论六经，则可否与夺，抑扬髙下，逈出常情之外，超然照见千古圣贤之心。惟孟子之学如此，所以论诗与当时士大夫绝不相同，而合千古圣贤之意。且髙子当时号为明诗者也，然而以私见论诗，而不知以天理明诗。以私见论诗，故以小弁为小人之诗，其意以此诗有何辜于天，我罪伊何，行有死人，尚或墐之，君子信䜛；如或醻之，君子不惠，不舒究之之语，以谓其有怨亲之言也。孟子以天理观诗，见夫孺子之不见父母也，则悲栖哽咽，哭泣号咷，无物可以解其心者。既见父母，则且愠且?。以此观之，怨乎？慕乎？曰：慕也。慕不深则怨不极。大舜号泣于旻天，小弁不见恱于亲，其酸辛悲苦，盖所以慕亲也。故孟子有越人其兄?弓之喻，且断小弁之怨为亲其亲之说，非孟子深明天理，何以知小弁之心如此哉？则夫格物之学，其六经之原也。公孙丑犹以私意诵诗，且问凯风何以不怨？凯风特无以慰父母耳，非若小弁得罪于亲也。亲可轻易怨乎？亲之过小，遽有何辜于天之语，是忿厉之气，不孝之子也。亲之过大而不怨，是待之如路人，亦不孝之子也。惟深知格物之学，明天理之归，则或怨或不怨，?知心之所由归矣。孟子不信云汉之诗，无取武成之䇿，独信其所得之学，而可否诗书之言，其见识超迈，岂常情所可跂及也。固哉髙叟，何足以议此乎。余因孟子论诗，乃推格物之学。以为观六经者之训。

宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：先生将何之？曰：吾闻秦楚构兵，我将见楚王，说而罢之。楚王不恱，我将见秦王，说而罢之。二王。我将有所遇焉。曰：轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？曰：我将言其不利也。曰：先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王恱于利以罢三军之师，是三军之士乐罢而恱于利也。为人臣者懐利以事其君，为人子者懐利以事其父，为人弟者懐利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义懐利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王恱于以义而罢三军之师，是三军之士乐罢而恱于仁义也。为人臣者懐仁义以事其君，为人子者懐仁义以事其父，为人弟者，懐仁义以事其兄。是君臣、父子、兄弟去利懐仁义以相接也。然而不王者，未之有也，何必曰利？孟子居邹，季任为任处守，以币交受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交受之而不报。他日，由邹之任，见季子，由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：连得间矣。问曰：夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？曰：非也。书曰：享多仪，仪不及物曰不享。惟不役志于享。为其不成享也。屋庐子恱。或问之，屋庐子曰：季子不得之邹，储子得之乎陆。

大道之行，圣贤岀处，天下信之而不疑，如伊尹五就汤，五就桀，自后丗观之，畎畒之夫，骤加进用，岂不为往来反复、刺探窥伺之士乎？然汤安之，天下安之，虽桀亦安之，而无少疑者，则以大道素明也。丗衰道微，人各以私智自奋，不复尊信圣贤，以闾?下俚、驵侩牙校之见，上疑圣贤。呜呼！吾道之难行亦巳乆矣。夫圣贤一岀一处。一黙一语。一见一否。?循天理之自然。岂私情而可测哉。而屋庐子游圣贤之门。乃隂伺黙窥。以小人之见诬度孟子。且喜曰连得间矣。此诚何心哉。夫圣贤所为。一一当道。使天下后丗?为矜式。乃可喜也。今以孟子之任见季子，为其守一国之权；之齐不见储子，为其为相。此何等猥下之见！就使孟子如屋庐子之说，屋庐子当伤之可也，何喜之有？是乐人为不善也。游圣贤之门，而操心如此，良可伤哉！而不知圣贤之见与不见，?自有说。昔淳于髠见梁惠王，屏左右，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之。客以语髠，髠曰：固也。吾前见王，王志在驱逐；后复见王，王志在音声，吾是以黙然。客具以报。王大骇曰：嗟乎！淳于先生诚圣人也。前先生之来，有献善马者，寡人未及视，㑹先生至。后先生之来，有献讴者，未及试，亦㑹先生来，寡人?，屏人，然私心在彼，淳于一无?之士，犹能承意观色如此，况

孟子学造精微，思入渊眇，其于人之神情，岂不能探赜索?，钩深致逺哉？故有仪不及物之说。然则其见与不见，季任、储子之处心积虑，盖孟子自知之。屋庐子不知何所见而恱也，且遽有季子不得之邹，储子得之平陆之说，此又以私意度之也。孟子之意，岂谓是哉？余不敢尽发，留以待君子阐扬之，庶几知圣贤不可以私智臆度也。

淳于髠曰：先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三?之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？孟子曰：居下位不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶汚君，不辞小官者，桞下惠也。三子者不同道，其趍一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而巳矣，何必同？曰：鲁缪公之时，公仪子为政，子栁子思为臣。鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也。曰：虞不用百里奚而亡。秦缪公用之而霸。不用贤则亡。削何可得与。曰：昔者王豹处于淇。而河西善讴。緜驹处于髙唐。而齐右善歌。华周?梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髠未甞覩之也。是故无贤者也，有则髠必识之。曰：孔子为鲁司冦，不用，从而?，燔肉不至，不税，冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。

圣贤视天理以为去就，岂常情所可测哉。淳于髠不量力，不度德，以人欲而窥天理，以凡俗而议圣贤，多见其不知量也。天圣贤所趣，各自有路，论其所归，?循天理而巳。如伯夷之清，伊尹之任，下惠之和，?所趣不同，要?归于天理而巳。仁者，天理也，安可是伯夷而非伊尹。下惠亦安可是下惠伊尹而非伯夷哉。孔子于天理中。又造化在其间。故可以仕。可以止。可以乆。可以速。尽兼三圣之所造而时昔之。则又非丗俗之所知矣。孟子学孔子者也。其去其就。又出乎三圣之外。三圣去就。尚?归于仁。况孟子去齐，岂非仁者当如是乎？髠徒事唇脗，聂聂呫呫，妄以先名实后名实之说，欲置孟子于不仁之地，岂有圣贤所为，反为淳于髠轻重乎？孟子有何必同之，论语巳塞矣，不自知其不学，乃引公仪休、泄栁、子思为问，以为贤无益人之国，意盖讥诋孟子。欲以取胜也。无?庸鄙至此。何足与语乎。圣贤道襟德量。广大宏阔。有诱人之心。无绝人之意。故以百里奚为对。庶几知贤者功用?小。尚足以扶持颓弊。保护社稷。安可谓之无益也。髠亦可以巳矣。其心为理所夺。仓皇迫急。不复以义理为问。乃大肆无?。援引非?。以谓丗无贤者。良可?也。夫贤者德之可乆。上配乎乾。业之可大。下配乎坤。乃引讴歌杂流。妇女恩怨。如王豹緜驹华周?梁之妻。以谓孟子不如此辈之有功。是何等鄙论也。夫仁人者。谋其义不谋其利。明其道不计其功。管仲九合诸侯，一正天下，而曽西之所羞比，则是功利之不足道，而道德之可尊也。审如髠所言，曹操、司马懿岂曰无功？自今观之，果何如人哉？此曽西所以不敢遽比子路，而仲尼之门，五尺之童羞谈覇道也。髠不以道观孟子，而以功论圣贤，是何凡俗鄙猥之流哉？孟子引孔子之去鲁，以燔肉微罪而行，其心不欲置鲁于大过之地，尚使贤者之肯来其国，与夫交绝无恶声，黜妻可再嫁之义同，其忠厚仁慈，几与天地等。圣贤存心如此，岂众人所能知哉？此余所以谓淳于髠以人欲而窥天理，以凡俗而议圣贤，多见其不知量也。呜呼！圣贤所为，?自有道，而丗俗小人不自知其不学，动加诋訾，呼吸同?，唱和成风，使圣贤不得少施其所蕴，哀哉！

孟子曰：五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰廵狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而?不足，秋省歛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆。庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵，再不朝，则削其地，三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血，?命曰：诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰：尊贤育才，以彰有德。三命曰：敬老慈㓜，无忘賔旅。四命曰：士无丗官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰：无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯?犯此五禁。故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，?逢君之恶，故曰今之大夫，今之诸侯之罪人也。

孟子学造精微，思入渊眇，静观古今之变，如仰观十二次，二十八舎之在天，俯察五岳四渎沧溟之在地，得以品题名目之，如析木大火，角亢氐房，华嵩泰衡，江河淮济一经，讨论千古，是之不可少变，其盛矣哉！如目五霸为三王罪人，今之诸侯为五霸罪人，今之大夫为今之诸侯之罪人，阅实按据，科别区分，㧾其罪而立其目，因其目而条其心，不知自何处见其然，何处得其要。余以是知学造精微，而思入微眇也。其罪之著，不烦训解，一读可知。独逢君之恶，其罪大，不可不辨也。以此知孟子不深罪当时之诸侯，而罪啇鞅、孙膑、驺忌、苏秦、张仪、沈同、陈贾、王驩及稷下诸子也。如伐燕之谋，王未有此心，而沈同发之，既齐王甚慙，而陈贾解之，则以恶逢迎人君之欲，于此可见。前后左右，?此軰流，所以使孟子有一暴十寒之喻，有众楚人咻之之喻。是则诸侯所以为五霸罪人，五霸所以为三王罪人。端本清源，当案当时大夫之罪为渠魁可也，此盖春秋之法也。余大因以发之。

鲁欲使慎子为将军，孟子曰：不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之丗。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。慎子勃然不恱，曰：此则滑厘所不识也。曰：吾明告子，天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也。地非不足，而俭于百里。大公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此。然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而巳。孟子曰：今之事君者曰：我能为君辟土地，充府库，今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不郷道，不志于仁，而求富之，是富桀也。我能为君约与国，战必克，今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不鄊道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，?与之，天下不能一朝居也。

孟子以帝王之道观战国时，其风俗所尚，议论所及，无一合于道而善于民者。苟可以致其意，莫不罄尽底蕴而告之，其用心亦巳切矣。夫

鲁欲使慎子为将军，孟子预忧其辟土地，充府库，约与国战必克，以杀人为功业，首喻以不教民以礼乐，而用之以征战者，其名曰殃民。殃民者，尧舜所不赦也。正使大国如齐王，一战胜之，遂有齐南阳之地。以先王之法论之，亦所不可，况未必胜乎？胜与不胜，使两国之民肝脑涂地，骨肉离散，父哭其子，子哭其父，兄哭其弟，弟哭其兄，以至妻哭其夫，其亦何忍乎？慎滑?之意，本在征战，闻孟子之言，遽有滑?不识之语。呜呼！其气象傲很如此，此岂可与之言乎？自常人之情观之，智者则黙而不容，恃血气者则辞气怫欎，与之较胜负矣。孟子乃意态闲暇，神情雍容，遂有吾明告子之言。有天子地方千里，诸侯地方百里，周公、太公封鲁封齐，地极有余，而止于百里之说。夫先王之制，?自天理中造化，多之则起侈大之心，小之则有狭隘之刺，随功髙下而建置之，岂可少变乎？鲁今方百里者五，是大违先王之制，使明王复兴，鲁当在所损，今又欲益之乎？?不动一戈，不顿一甲，徒手而取之，犹犯先王之禁，而仁者不为，况于杀人而求之乎？君子之事君，务以尧、舜之道，引其君于仁厚之地。所谓尧、舜之道者，即所谓植桑种田，育鸡豚，畜狗，　谨庠序，修孝弟，使老者衣帛食肉，?民不饥不寒，不负戴于道路，不转死于沟壑是也。以此道引君而游乎仁厚之地，岂非士君子所当为乎？观孟子之言，略无忿怫之心，其道襟德量，超越常情甚矣。孟子因慎子又感发当时事君之徒，而丗俗所谓良臣者，辟土地，充府库，如啇鞅之徒；约与国，战必克，如苏秦之徒。而以古先哲王之时论之，?谓之民贼耳。君不知郷尧舜之道，不知志尧舜之仁，而求冨之，求为之强战，是率民脂膏以冨桀，杀人父子以辅桀，此何等风俗哉？孟子静观，傥不大有变更，以移易当时邪僻之见，由当时之所谓道，不变当时之风俗，?得当时之天下，正如赴水蹈火，不可一朝居也。然则孟子之意将何在乎？将行尧舜之道，如植桑种田等事，且变天下风俗，使之父子相保，兄弟相扶，室家相好，郷闾族党、亲戚朋友相往来，酒醴牛羊，鸡豚狗彘相宴乐而巳矣。若夫行一不义，杀一不辜，如当时之所谓良臣者，?！得天下不为也。圣贤之心盖可见矣。张状元孟子传卷第二十八。