净土略因

净土略因

临淄赵子和仁?移书洧上老法华曰：吾东州人，近因子之文，始知有西方净土可修，而自天台教以出也。子冝于此圆妙大教，专明兹真修一事，益以惠我无情有性者。仆谢之曰：具䌸凡夫，与予同在三灾八难中，何敢任此？虽然，病者未必不识药也。窃闻之，有生有死而凡圣殊，有凡有圣而身土异。有身则有土，有土则有身，孰秽孰净，可不辨之邪？我释迦牟尼佛与阿弥陁佛，愍此众生，乃同一愿力，于无量无边法门之外，建立此一法门。释迦傧之也，弥陁王之也，释迦生之也，弥陁家之也，释迦于病药之也，弥陁使之终身不病也。释迦之土犹逆旅也，弥陁之土。犹乡闾也。自西竺以望安乐国，与吾震旦之望安乐国一也。是故文殊、普贤、弥勒、龙?、贤护、无着、天亲、皆愿徃生。而观音势至在释伽所，亦在弥陁所。吾土始自慧逺白莲社与谢灵运、刘遗民辈倡导之后、継有昙鸾、道珎、懐感懐玉、善绰、善导之愿行，尤著而可考。吾天台智者大师、承圣贤之后、振法华之音，其教始大备，而行之益逺。法华之前有维摩经，首以净土起教。法华之后有起信论，终归证扵净土。揆观其目，盖有十种佛土、二十七品佛土。其合之为四土，则复自吾智者始。是四土之名，散在法华、华严、维摩、仁王、普贤行愿及大智度论，唯吾智者合而次第之。其在维摩之空室、法华之空中寳塔，则常寂光土也；维摩之众生寳莲花，法华之众皆是菩萨，则实报荘严土也。维摩、法华之声间菩萨共为僧等，则方便有余土也。维摩之见妙喜国，法华之三变大地，则同居净土也。维摩有香积菩萨，法华初放大光明，则同居秽土也。佛告寳积长者子言：菩萨随所化众生而取佛土，则同居土也；随所调伏众生而取佛土，则方便有余土也。随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，则实报荘严土也；随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土，则常寂光土也。其文虽隠而其义彰，其名虽散而其理合，苟非吾智者出之，则如之何？嗟夫！逺公扵教典未傋之时，根机未熟之际，率群贤而创导之，智者歛波澜而渊澄，开隠秘而震耀，终成此教，以贻来者。顾岂不来自净土，而欲斯秽土净邪？然法华于药王品示安乐世界生莲花中，其在普贤品，则示兠率天生弥勒所，吾智者舍普贤之行，而专意药王之证。其后有慈恩法师，复舍乎药王而专意普贤，则又深知四土之分别者也。唯知四土。则十有六观尽矣。三身王观四教万法悉无遗矣。虽然。有一患焉。一曰疑而不信。彼疑不自信。则我内信而何?。智者犹病诸。十疑论所以作也。唐永州巽上人特书是论于法华寺壁。其所感深也。二曰。信而狂且愚。不知悟心以入观，明因以克果，但言我能心净，孰非净土？似能为维摩之言，而身实天魔之民也，岂不重可惜㦲？其在今世，洪此教也，盖有人焉。如慈云法师之教行，四明法师之观智，近者灵芝律师之辩论，何以尚之？洧上老法华初徔明智法师而生信，后颇徔容于灵芝云。