礼记正义卷第六十八

礼记正义卷第六十八

唐国子祭酒、上护军曲阜县开国子臣孔颖逹等奉勑撰

冠义第四十三

正义曰案郑目录云名曰冠义者以其记冠礼成人之义。此于别录属吉事。但冠礼起早晚，书传既无正文。案略说称周公对成王云：古人冒而句领。注云：古人谓三皇时以冒覆头，句领绕颈，至黄帝时则有冕也，故丗本云：黄帝造火食旃冕，是冕起于黄帝也。但黄帝以前，则以羽皮为之冠，黄帝以后，乃用布帛。其冠之年，即天二，诸侯十二而冠。故襄九年左传云：国君十五而生子，冠而生子，礼也。又云：一星终也。是十二年歳星一终。案文王十五而生武王，尚有兄伯邑考。金縢云：王与大夫尽弁。时成王十五而著弁，则成王已冠矣。是天子十二而冠，与诸侯同。又祭法云：王下祭殇五。若不早冠，何因下祭五等之殇？大夫冠之，年几无文。案丧服大夫为昆弟之长殇，大夫既，为昆弟长殇，则不二十始冠也。其士则二十而冠也。曲礼云：十曰弱冠　也。其夫子之子亦早冠，所以祭殇有五，其诸侯之子?□□　　□□□长殇及大　　　长殇是也。

□王义曰：此一节眀人之所以相叙加冠之事。从始至　各随文解。凡人之所以为人者，礼义也者，言人之所以得异于禽兽者，以其行礼义也。礼义之事，终身行之。

礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令者，言欲一丗行礼之始，先须正容体，齐颜色，顺辞令为初也。然后可以正君臣，亲父子，和长幼。

古者冠礼者，　　此明将冠之时，筮日筮賔，重冠礼之事，又明冠礼三加其冠，以渐成人之礼，　　故冠于阼，以著代也者，言适子必加冠于阼，阼是主人接賔之处，今适子冠于阼阶，所以著眀代父之义也。

醮于客位，三加弥尊，加有成也者，若依周礼，适子醴于客位，今云醮者，或因先代夏殷之礼，醮之用酒于客位，室戸外之西，必在賔客位者，尊以成人。若賔客，待之三加，初加缁布冠，次加皮弁冠，三加爵弁冠，弥渐而尊，故云三加弥尊。加有成也，谓加益有成人之事矣。

注阼谓至成也。

正义曰：阼谓主人之北也。知者，案士冠礼文也。云若不醴则醮用酒者，亦士冠礼文，以周礼之法，适子则以醴礼之，庶子则以酒醮之。若先代之礼?，适子?以酒醮之。其于周时，或有旧俗，行先代之礼?，适子亦用酒醮，则因而行，不必改也。故郑注士冠礼云若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉不改是也。醮者，醮尽之义，故郑注士冠礼云酌而无酬酢曰醮是也。云庶子冠于房戸外，又因醮焉者，?士冠礼文也。但此记之作，是记仪礼士冠礼之事，士礼故三加也。若大夫亦同。士冠礼云无大夫冠礼。古者五十而后爵，何大夫□礼之有？是大夫?冠用士礼，若诸侯则有冠礼，故左傅云：公冠用祼享之礼行之，金石之乐节之。其加则四加而有玄冕也。故大戴礼公冠四加也。诸侯尚四加，则天子亦当五加衮冕也。巳冠而字之者，此明冠毕加字，见母及兄弟及见君之节，以其成人而见人也。未冠之前，则以名别之，既冠之后，又改以字。且人二十有为父之道，不可复言其名，故冠而加字之，成人之道也。

见于母，母拜之，故不拜也。今唐礼，母见子，但起立不拜也。案仪礼，庙中冠，子以酒脯奠庙讫，子持所奠酒脯以见于母，母拜其酒脯，重从尊者处来，故拜之，非拜子也。

玄冠玄端，奠挚于君者，此玄冠玄端，则异于朝服之衣。但玄冠，　士则玄裳，中□则黄裳，下士则杂裳，以其初成人，故著玄端，异于　　□□朝服素裳。奠挚，奠之于君也。

遂以挚见于乡大夫。乡　生者。以挚，谓以雉也。故士相见礼，冬用雉，夏用腒。见于郷大夫，谓在朝之郷大夫也。郷先生，谓郷老而致仕也。

成人之者，此明加冠成人之义。必成人者，将责成人礼焉。冠责以成人之事，若成人事立，可以治人也。是冠者为治之本，故先王重之，行之于庙，士行之于祢庙，故士冠礼注，庙谓祢庙，既在襧庙。此云尊先祖者，尊祢即尊先祖之义。且下士祖祢共庙，其诸侯则冠于大祖之庙，故左传云先君之祧以处之。聘礼云不腆先君之祧，郑注以为始祖之庙，则天子当冠于始祖庙也。服䖍注：左传先君之祧处之，以为曽祖庙者，以左傅鲁襄公冠于卫成公之庙，卫成公则当今衞君献公曽祖服䖍望时解之，故以祧为曽祖，非郑义也。