临川先生文集卷第六十七

临川先生文集卷第六十七

论议

九变而赏罚可言

夫子贤于尧舜

三不欺

非礼之礼

王霸

性情

勇惠

仁智

中述

行述

九变而赏罚可言

万物待是而后存者，天也；莫不由是而之焉者，道也。道之在我者，德也。以德爱者，仁也；爱而宜者，义也。仁有先后，义有上下，谓之分。先不擅后，下不侵上，谓之守。形者，物此者也；名者，命此者也。所谓物此者何也？贵贱亲踈，所以表饰之，其物不同者是也。所谓命此者何也？贵贱亲踈，所以称号之，其命不同者是也。物此者，贵贱各有容矣；命此者，亲踈各有号矣。因亲踈贵贱，任之以其所宜为，此之谓因任。因任之以其所宜为矣，放而不察乎，则又将大㢮。必原其情，必省其事，此之谓原省。原省明而后可以辨是非，是非明而后可以施赏罚。故庄周曰：先明天而道德次之，道德己明而仁义次之，仁义巳明而分守次之，分守巳明而形名次之，形名巳明而因任次之，因任巳明而原省次之，原省巳明而是非次之，是非巳明而赏罚次之。是说虽微庄周，古之人孰不然。古之言道德所自出而属之天者，未之有也。尧者，圣人之盛也，孔子称之曰：惟天惟大，惟尧则之。此之谓明。天聪明，文思安安，此之谓明。道德允恭克让，此之谓明。仁义，次九族，列百姓，序万邦，此之谓明。分守修五礼，同律度量衡，以一天下，此之谓明。形名弃后稷、契、司徒、臯陶士，垂共工，此之谓明因任。三载考绩，五载一廵狩，此之谓明原省。命舜曰：乃言底可绩。谓禹曰：万世永頼，时乃功。蠢兹有苗，昏迷不恭，此之谓明是非。臯陶方祗厥叙，方施象刑，惟明，此之谓明赏罚。至后世则不然，仰而视之曰：彼苍苍而大者，何也？其去吾不知其几千万里，是岂能知我何哉？吾为吾之所为而巳，安取彼？于是遂弃道德，离仁义，略分守，慢形名，忽因任而忘原省，直信吾之是非而加人以其赏罚。于是天下始大乱，而寡弱者号无告，圣人不作。诸子者伺其间而出于是，言道德者，至于窈冥而不可考，以至世之有为者，皆不足以为。言形名者，守物诵数罢苦，以至于老而疑道德。彼皆忘其智力之不赡，魁然自以为圣人者，此矣。悲夫！庄周曰：五变而形名可举，九变而赏罚可言。语道而非其序，安取道？善乎其言之也。庄周，古之荒唐人也。其于道也，荡而不尽。善圣人者与之遇，必有以约之。约之而不能听，殆将摈四海之外而不使之疑中国。虽然，其言之若此者，圣人亦不能废。