附定慧相资歌

附定慧相资歌

祖教宗中有二门，十度万行称为尊。

初名止观助新学，后成定慧菩提根。

唯一法，似双分。

法性寂然体真止，寂而常照妙观存。

定为父，慧为母。

能孕千圣之门戸，增长根力养圣胎，??出生成佛祖。

定为将，慧为相，能弼心王成无上。

永作群生证道门，?是古佛菩提样。

定如月，光烁外道邪星灭。

能挑智炬转分明，滋润道芽除爱结。

慧如日，照破无明之暗室。

能令邪见愚夫禅，尽成般若波罗蜜。

少时黙，刹?静，渐渐增修成正定。

诸圣较量功不多，终见灵台之妙性。

瞥闻法，?历耳，能?识藏觉种起。

一?囘光正智开，须㬰成佛法如是。

禅定力，不思议，?凡为圣刹?时。

无边生死根由断，积劫尘劳巢宂隳。

湛心水，净意珠，光吞万像烁千途。

抉开巳?无瑕翳，三界元无一法拘。

觉观贼，应时克；攀缘病，倐然净；

荡?垢兮洗惑尘，显法身兮坚慧命。

如断山，若停海，天?地覆终无攺。

莹似琉璃含寳月，倐然无?而无待。

般若慧，莫能量，自然随处现心光。

万行门中为导首，一切时中称法王。

竭苦海，碎邪山，妄云卷尽片时间。

贫女室中金顿现，壮士额上珠濳还。

斩痴网，截欲流，大雄威猛更无俦。

能令铁床铜柱冷，顿使魔怨业果休；

和诤讼，成孝义，普现群生诸佛智。

边邪恶慧尽朝宗，蝼蚁鲲鹏齐受记。

偏修定，纯隂烂物刳正命。

若将正慧照禅?，自然万法明如镜；

偏修慧，纯阳枯物成迃滞。

须凭妙定助观门，如月分明除雾翳。

劝等学，莫偏修，从来一体无二头。

似禽两翼飞空界，如车二轮乗白牛。

?向凡途登觉岸，便于业海泛慈舟。

或事定，制之一处无不竟；

或理定，唯当?下观心性。

或事观，明诸法相生筹筭；

或理观，顿了无一无?畔。

定?慧，非一非二非心计；

慧?定，不同不别绝观听。

或双运，?寂而照通真训；

或俱泯，非定非慧超常凖。

一尘入定众尘起，般若门中成法?。

童子身中三昧时，老人身分谈真轨。

能观一境万境同，近尘远刹无不通。

真如路上论生死，无明海里演圆宗。

?根能作鼻佛事，色尘入定香尘起。

心境常同见自差，谁言不信波元水。

非寂非照绝言思，而寂而照功无比；

权实双行阐正途，体用更资含妙㫖。

劝诸子，勿虗?，光隂如箭如流水。

散乱全因缺定门，愚盲秪为亏真智。

真实言，须入耳，千经万论同标记。

定慧全功不暂忘，一?顿归真觉地。

定须?，慧须闻，勿使灵台一㸃昬。

合抱之树生毫末，积渐之功成寳尊。

猕猴学定生天界，女子?思入道门。

自利利他因果备，若除定慧莫能论。

警世

夫不体道本，没溺生死，处胎卵湿化、横竖飞沉之?。于中失人身者如大地之土，得人身者如爪上之尘；于人身中，多生边夷下贱；及处中国，或受女身；若为男子，癃残百疾；设得丈夫十相具足者，处恐畏世，生五浊时。以肉为身，以气为命，一?之内，如石火风灯，逝波残照，瞬息而巳！于中少夭非横殂者，不计其?；或有得天年，寿极耳顺，万中无一；脱得知命之岁，除童稚无知，至三十豪、四十富，且约其间三十年。于中有疾病、灾祸、愁忧、苦恼，居强半矣！所以昔人有言，浮生一月之中，可开口而咲，只四五日矣。故知忧长喜促、乐少苦多，如在万仞之危峰，似处千寻之沧海，纵得少乐，?虑漂沉！且夫有生劳我处胎，有老夺我壮色，有病损我形貌，有死壤我神灵，有荣纵我骄奢，有辱败我意气，有贵使我憍倨，有贱挫我行藏，有富恣我贪婪，有贫乏我依?，有乐动我情地，有苦痛我精神，有讃起我高心，有毁灭我声价；乃至寒则逼切我体，热则烦闷我襟，渴则乾我喉，饥则羸我腹，惊则慑我魄，惧则䘮我魂，忧则挠我神，恼则败我志，顺则长我爱，逆则起我憎，亲则牵我情，踈则生我恨，害则殒我体，愁则结我肠；乃至遇境生心，随情动?，或美或恶，俱不称怀，皆长业轮，尽䘮道本。其或更诡于君、悖于父，傲其物、趋其时，兽其心、?其意，苟其利、徇其名，诳其人、謟其行，附其势、欺其孤，渊其殃、崇其业，扇其火、吹其风，骤其尘、背其觉，邪其种、暌其真，但顾前、非虑后，只谋去、靡思回，唯求生、焉知灭，则??烧煮，歩歩沟隍矣！如?或得刹?在世，须蕴仁慈，行善修心，除非去恶。书云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”是以世间逆顺、种种因缘，空受身心妄苦，皆为不知三界唯是一心。以前五识，?、耳、?、舌、身，及第八识，皆是现量所得，无心外法；以第六明了意识比量计度而成外境。全是想生，随?而至；若无想?，万法无形。故经云：“想灭间静，识停无为。”又云：“诸法不牢固，唯立在于?，善解见空者，一切无想?。”若了一心之㫖，心外自然无法可陈，岂有欣戚关怀、是非干?？佛颂云：“未逹境唯心，起种种分别，逹境唯心巳，分别?不生。既了境唯心，便舍外尘相，从此息分别，悟平等真空。”故起信论云：“一切境界，唯心妄动。心若不起，一切境界相灭，唯一真心徧一切处。”是故三界虗伪、唯心所作，离心?无六尘境界；乃至一切分别，?分别自心，心不见心，无相可得。先德云：“心外有法，生死轮迥；心外无法，生死永弃。”经云：“诸法所生，唯心所现。”论云：“三界无别法，但是一心作。”既信一心，须以禅定冥合。如经云：“若能教三千大千世界众生令行十善，不如一食顷一心静处入一相法门。”若能谛了自心，以此定慧相应，则能不动尘劳，便成正觉。平生所遇，莫越于斯，普劝后贤，可书绅耳。