礼论

礼论

呜呼！荀卿之不知礼也，其言曰：圣人化性而起伪，吾是以知其不知礼也。知礼者，贵乎知礼之意。而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化，则以为伪也，亦乌知礼之意哉？故礼始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知天则伪。圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。今荀卿以谓圣人之化性为起伪，则是不知天之过也。然彼亦有见而云尔。凢！为礼者必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性，莫不欲逸而为尊者劳，莫不欲得而为长者让，擎跽曲拳以见其恭。夫民之于此，岂皆有乐之之心哉？患上之恶巳而随之以刑也。故荀卿以为特劫之法，度之威，而为之于外尔，此亦不思之过也。夫斵木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也，故必削之以斧斤，直之以绳墨，圎之以规，而方之以矩，束聮胶?之，而后器适于用焉。前之以衔勒之制，后之以鞭策之威，驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。由是观之，莫不劫之于外，而服之以力者也。然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。令人生而有严父爱母之心，圣人因其性之欲而为之制焉。故其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也。圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。此亦可谓失其性也。得性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎？此荀卿之所以为不思也。夫伹猿之形，非不若人也，欲绳之以尊卑，而节之以揖让，则彼有趋于深山大麓而走耳。虽畏之以威，而驯之以化，其可服邪？以谓天性无是，而可以化之使伪耶？则狙猿亦可使为礼矣。故曰：礼始于天而成于人。天则无是而人欲为之者，举天下之物，吾盖未之见也。