成州新修大梵寺记

成州新修大梵寺记

昔王通谓佛西方圣人，温公斥之曰：圣人岂有方所邪？盖大夫学士苟知修正者，必期放诸四海而准也。以所地论圣人可乎？中国之有佛，虽自汉明帝始，而傅毅者果何自以对帝之所梦，岂不前有所闻㢤？汉武帝昆明池胡人之对，向神仙传之所载，哀帝元寿元年受大月氏王使浮图之书，犹信也。但武帝甘泉宫列霍去病所得休屠王?天金人。与夫张骞使大夏。闻有身毒之俗。特其名物未阐明。若后来所称谓去云尔。而议者指比教断自汉明。则浅之其为言也。今东有五䑓山之文殊。西而俄眉山之普贤。南而鴈荡山之罗汉。北而?山之罗汉。亦自汉明帝而始邪？惟以不思议境照不思议心者，可与于此。若其精舍以府寺名之，亦非天竺之本名，盖始出扵汉有司梓匠之后，遂同乎府寺而得名焉，?无祸福竒丽之说也。逮梁武帝自知平生恶徳有不可赎者，乃殚竭民力，扵土木而侈心焉，顾岂佛之律哉？冝夫逹摩面斥其无功徳，而当时廷臣有正直不阿䛕者，亦颇知諌争，岂人人皆与逹摩同致邪？又何必以逹摩为超绝卓异之论乎？仆观洛阳伽蓝记，见元魏而来，王公将相既得意，必作寺宇以相尚，否则若有屈扵人者，九州四裔之珍，随珠和璧、异花恠石毕具矣。无㡬何，其人既自抵法，而所谓危楼杰观者徔？而灰烬为瓦䃯，则佛言因无常者，扵是乎著矣。虽然，亦尝一日有清净士居扵兹也，则其恶果复生善因矣。前日灰烬兵戈之余，徃徃复出扵故地，此佛一事必具三世，而三世该乎九世，以觉世间者，慱乎其大者也。传毅之言，梁武之作，尚何观㢤？成州有仁王院，其废已乆，不敢亿措其所以废之之因也，何为乆而未之复兴乎？其地汚潴榛莽，更㡬姓而不居，有所待邪？属者故大梵寺僧法诠，念其大梵寺建在唐大中二年，今其寺之赐额荷恩厚不毁也，乃请于州，以仁王之故地，复大梵之旧额，凡四分律之所不可阙者，谨以创作。仆适知州事法铨请文以记之。仆念华严之先照髙山，净名之始坐佛林，般若之徔牛出乳。逮乎佛藏之相，楞伽之行，地持之教，必待法华而成焉。维尔法铨，尚其勉诸。宣和六年甲辰三月二十一日己巳。朝请大夫知成州嵩山晁说之记并书。

文集卷第十六。