毛诗

毛诗

子夏序：诗云：礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。然则诸国风其言正义善事合于道者，皆正风也；其有刺讥怨讽者，乃变风也。亦犹二雅言文、武、成、康，为正雅，言幽、厉为变雅矣。今说者皆断周南、召南为正风，自邶以下为变风，遂令淇奥、缁衣与南山、北门同列，非夫子之意，子夏之指。且国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，为变风可矣。若人伦不废，刑政不苛，何故不得为正风乎？既横生分别，不与二雅同，又襃贬错谬，实无文可据，未足以传信也。

葛覃二章曰：葛之覃?，施于中谷，维叶莫莫，是刈是获，为絺为绤，服之无斁者。葛居谷中，莫莫茂盛，于是则有人就而刈之，获之以为絺绤而服之不厌，如后妃在家，德美充茂，则王者就聘之以为后妃，与之偕老矣。

卷耳序称后妃又当辅佐君子，求贤审官，内有进贤之志，至于忧勤，吾于此义，殊为不暁。后妃但主内事，所职隂教，善不岀闺壸之中，业不过笾馈之事，何得知天下之贤而思进之乎？假令实可不害，武王，岂责纣为牝鸡无晨，周公作易，何言在中馈无攸遂乎？假令后妃思念进贤，为社稷计，亦何至朝夕忧勤乎？要之，后妃本不与外事，自无縁知贤者不肖主名。若谓后妃贤，当并治其国者，是开后丗母后之乱，吕、武所以乱天下也。若尔，又何以号为正风教化万丗乎？且令自古妇人欲干预政事，故引此诗为证。初虽以进贤审官为号，巳而晨鸣，便无可奈何矣。验大姒、大任等亦但治内事，无求贤审官之美，审知此诗序之误也。盖后妃于君子有夙夜警戒相成之道，此诗言后妃警戒人君，使求贤审官之意耳。不谓后妃己自求贤审官也。事体相?，辞意相混，故序诗者误之曰：采采卷耳，不盈顷筐。采卷耳者，欲求盈筐，今不得盈，心不在，故无获也。以言为国当求贤耳，而贤不至者，亦以心不专，故贤不来矣。如是，顷筐无所获，则失其所愿；周行无所寘，则失其所治。此为后妃警戒，求贤审官也。其余又陈当知臣下之勤劳之事，亦谓从容警戒于君耳，非以后妃己所行也。

甘棠曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃。蔽芾，盛貌。召伯在之时，尝憩息此棠树之下，今其人虽不在，犹当勿伐此棠，盖覩其物，思其人，思其人则爱其树，得人心之至也。诗人托事指意，足以逹其情之深切著明而巳。而说者遂谓召公真暴露此树下。使召公为墨子之道也，则或有之矣。若彼召公者，仁人也，则有朝廷宫室，是乃中庸之法，上下之节矣，安可非苦就行，以干百姓之誉哉！

旄丘诗曰：何其处也，必有与也。何其乆也，必有以也。言我所以处且乆者，正以卫为方伯，连率尔怨问之也。

泉水诗曰：我思肥泉，兹之永叹。出同而归异曰肥。作此诗之女，于今卫侯兄弟也。以言亦出同而归异，不得相见尔，是之为叹也。

园有桃，其实之殽。园之有桃，犹国之有君也。桃不能自用其实，故其实为人之殽。犹君不能自用其民，反为人有也。

扬之水，白石凿凿。此兴?人将叛而归沃之意也。激扬之水，湍疾腾蹙，反令白石凿凿然鲜明，犹昭公暗弱，不修德政，反驱百姓归于沃，沃以盛强也。非扬之水，不能使白石凿凿。非昭公微弱，不能驱百姓归沃沃以盛强。卒章曰我闻有命者，道民将叛之实也。

狼跋曰：公孙硕肤，赤舄几几。公孙者，豳公之孙，谓周公也。周公有硕肤之德，故摄政而履人君之舄，几几然，甚冝之也。毛以公孙为成王，郑以公孙为公逊，皆非是。

常棣之四章曰：兄弟䦧于墙，外御其侮。毎有良朋，烝也无戎。按此诗八章、七章合韵，惟此戎字不合韵。疑戎当作戍，戍亦御也。字既相?，传冩误也。

伐木三章，章十二句。每一章首輙云伐木，凡三云伐木，故知当三章也。今毛氏诗断六句为一章，盖误矣。

伐木丁丁，丁丁，声相应也。伐木者，小事尔，犹求同志共事，其声丁丁然。以言自天子至庶人，亦当须友以相成也。彼伐木能求助于人，使有声丁丁然，况任天下之事，事多重于伐木者乎？此乃诗意巳。毛、郑说俱非是也。

有枤之杜，有睆其实。枤杜，特生之杜也。以兴君子于役，则妇人特居焉。睆然其实者，方其盛时也。

白驹四章，皆兴也。白驹以斥贤者。言若有是白驹食我之场苗者，我则絷维之。虽不得乆留，犹愿永终今朝焉。爱之厚也。以言若有贤者肯食王䘵，王则羁縻之，虽不得乆留，犹愿永终今朝焉，亦爱之厚也。二章申慇、懃皆所以教王也。三章言有皎皎之白马，其㓗白可爱，犹贲然而来。今汝贤者，何故自㓗白则不肯来乎？此以属贤者，故上刺其君之不能，下怨贤者之弃吾君。忠厚之道也。四章皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。生刍，薄陋也。言白驹不见收，逸于空谷，其养甚薄。生刍一束而巳，犹贤者不为丗用，而甘于菲薄也。

黄鸟黄鸟，无集于榖。无啄我粟。此邦之人，不我肯榖。言还言归，复我邦族。兴也。黄鸟集榖啄粟，则有弹射捕逐之害。犹我嫁于此邦，居于此室，而遭衰薄之俗，有斥逐之辱。一人之性，不足以变一家，一家之俗，不足以变一邦，而云尔者，隂礼不修，则举国皆污，故曰复我邦族也。

十月之交，天命不彻。我不敢傚，我友自逸。彻，均也。小旻四章章八句。二章章七句。乃得其理。今误为三章八句，三章七句。卒章曰：不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。此言小人短虑暴虎冯河之患，患在目前，则知避之。丧国亡家之祸，祸在歳月，故不知忧。战战兢兢，如临深渊，如履薄氷者，言善为国者当如此矣。

小弁曰：鹿斯之奔，维足??。??，顾其子也。雉之朝雊，尚求其雌。其雌，妃也。言王放逐太子，曽不如鹿乎？废黜申后，曽不如雉乎？譬彼瘣木，疾用无枝者，木瘣则无枝，无枝则木死矣。亦若王受谗放逐太子，自残其嗣，其嗣诚残，王亦且毙踣矣。相彼投兎，尚或先之者，兎为人所驱，急更投人，人哀其穷，则及驱者未至而先存之。兎虽可利，以其可怜犹存之也。何则？诚不忍其心之穷急也。以言王何独忍人哉？今俗犹言飞鸟入怀勿杀，杀之不祥。此投兎之比，

巷伯之诗者，孟子所作也。孟子仕人以避嫌不审，为谗者譛之，至加宫刑，为寺人，故作此诗也。诗名巷伯者，是其身所病者，故以冠篇末。云杨园之道，猗于?丘者，言谗人罔极，不独譛已而已，必将上及大臣骨肉，但先自已始也。故曰：凡百君子，敬而听之。其后王后、太子及大夫果多以谗废者。

谷风曰：习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。习习之风，生草木也。崔嵬之山，养草木也。然而不能使草长不死，不能使木长不萎者，天地之功有所不足也。奈何忘我大德，思我小怨乎？

四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？此不欲生之辞也。我之先祖，曽匪以人恩畜我乎？何为忍使我当此乱丗而生也？滔滔江汉，南国之纪。尽瘁以仕，宁莫我有者。江汉之水，能纪纲南国诸川而有之。今我尽劳从仕，王曽不顾有于我？计王之德，不若江汉之水也。匪鹑匪鸢，翰飞戾天。匪鳣匪鲔，潜逃于渊者，言怨乱并兴，忧之之辞也。曽不为鹑鸢乎，翰飞戾天，曽不为鳣鲔乎，潜逃于渊，言非此四者，则皆罹其患矣。

北山五章，章六句，故言六章。三章六句，三章四句。非无将大车，祇自尘?。无思百忧，祇自疷?。愽士读疷为邸，非也。疷当作痻，读如緍，病也，字误耳。

小明四章，章十二句，故言五章。三章十二句，二章六句，非

鼓钟。诗曰：以雅以南，文王丗。子曰：小乐正学干，大胥賛之。籥师学戈，籥师丞賛之。胥鼓南。此言南者，皆指文王乐也，则吴季子所观象箾、南籥者也，非南夷之乐也。南夷之乐曰任，不曰南，谓之曰南，强厥名矣。鼓钟之诗，伤幽王乱文武之乐，故末及雅与南也。雅亦用籥，南亦用籥，故云以籥不僣也。然文王之乐称象箾、南籥者，文王之化先被江汉之域，故作乐以象其功也。象者，象南方之译云

信。南山曰：中田有庐，于田中作庐，此井田之法也。庐舍居内，贵人也。公田次之，先公也。私田居外，后私也。采菽采菽，筐之筥之。兴也。菽，薄物采以为藿，然而不可不敬，故或筐之，或筥之，况诸侯之君乎？故当有以厚锡予之也。觱，沸槛泉，言采其芹。采芹者，以槛泉㓗清，则就采其?，况诸侯之君有修㓗之德乎？亦不可不以恩礼接之也。

假乐故言四章，章六句。以文理考之，实六章，章四句。卷阿诗曰：似先公酋矣。召康公则何以不欲成王似先王，而独曰似先公乎？曰：成王之时，周之先王惟有文、武。文、武皆圣人，不可似也。是以欲成王似其可及者，则莫若先公也。然则圣人不可及，而大贤有可到，非不欲其似先王也，智不能也。以为不然。复察于诗，召公戒成王，则作公刘之诗；周公戒成王，则作大王之诗，所以不及文、武者，其意皆可知矣。

常武有常德，以立武事，因以为戒。然常德者，既敬，既戒，惠此南国　是也。言宣王命太师皇父为冡宰，整其六军，既敬矣，既戒矣，无负于南国矣。而南国今不率职，故可以征之。此谓先自治，然后治人，故曰常德。二章命程伯休父者，南国既有变，故勑大司马陈行，戒师旅而往讨。太师皇父为冡宰，实緫六军，故曰整我六师。程伯休父为大司马，专军政，故戒左右陈行也。因以为戒者，王犹允塞，徐方既来。徐方不回，王曰还归是也。凡兵出则戒于诈，故曰王犹允塞，乃能来也。武成则戒于渎，故曰还归者，止于义也。

季札闻歌小雅而曰：美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎！犹有先王之遗民焉。杜注云：衰，小也。先王，殷王也。文中子曰：季札焉知乐小雅周之盛也。予谓二子之说，皆未得其真。何者？思而不贰，怨而不言，何?殷之末王乎？若闻鹿鸣鱼丽而谓之衰，又何以为季札乎？盖昔者周德既衰，乐章错乱，太师非其人，不知小雅自有正雅，大雅自有变雅，而遂误以凡变雅者为小雅，凡正雅者为大雅。而季札所闻，适皆节南山之?，故有周德衰之叹耳。后至仲尼自卫反鲁，乃始分雅、颂，各得其所。由仲尼而雅、颂各得其所，则仲尼以前大、小雅不得其所矣。故季札所闻者，皆厉、宣、幽王之诗，而当时太师目之为小雅者也。此其所以称怨而不言，不亦冝乎！

七月诗，周公作也；公刘诗，召公作也。周公、召公等也。七月陈王业之本，公刘亦云戒以民事，美公刘之厚于民，其意亦等也。周公作之，戒成王也；召公作之，戒成王也。戒成王等也。七月之兴，当既王之后，公刘之兴，亦当既王之后，其时又等也。然而七月则系豳风，公刘则入大雅，何也？公刘岂非豳国之君，七月岂非公刘之诗乎？先儒以为周公遭变，故七月为变风，召公无变，故公刘为大雅，其然乎，其不然乎！豳风者，名之为豳，实周公诗耳。周公之诗何不名曰周公国风，而曰豳乎？周者，畿内国也。畿内诸侯上系于王，不得国别风也，何不编于鲁？鲁者，伯禽封耳，周公不之鲁也，何不编之雅？与公刘相伦。公刘之诗言其政事，七月之诗言其风俗。既曰风矣，不得编于雅矣。周公作诗，意在于豳，而周公之诗无所可系，故因谓之豳也。就豳言之，七月、东山，皆正风也，鸱、鸮以下皆变风也。由是言之，豳七月自无縁入雅，不得云周公遭变故为变风也。且以七月东山为变风，丗复有正风者乎？且复有不变风者乎？曰：然则鸱鸮，破斧之属，何不列之于雅？曰：列之于雅，是为变雅。成王虽始疑周公而终任之，摄政六年而后复子，明辟，君臣之道亦无闲矣。君子成人之美，故不使成王之丗有变雅之声，而摄引其诗，使还周公也。曰：东山之诗，非刺也，亦何以不入雅？曰：当此之时，成王犹谅暗，故兹事不为成王之美，亦不入雅。明緫已之际，责在冡宰也。与春秋毛伯来求金相似，乃知圣人之意，六经如合符契耳。

维清之诗序曰：奏象舞也。象则文王之乐，所谓象箾者，盖文舞也，故其辞称文王之典。夫文王之舞谓之象，武王之舞谓之武。将舞象则先歌维清，是以其序曰奏象舞，其辞曰文王也。将舞武则先歌武，是以武之序曰奏大武，其辞曰于皇武王也。内则十三学舞勺，勺，大武也。十五学舞象，象则象箾也。教者当举时王之教，学者当举时王之乐，故勺与象明文武之功也。

雝禘，太祖也。太祖即后稷矣。

长发，大禘也。此禘于宗庙之禘，所谓五年再殷，?与祫连称者也。禘于太祖，则功臣与?，故末章言伊尹也。云昔在中叶者，作此诗之时，指汤未受命之前为中叶也。有震且业者，常有震恐危业之事，即仲虺云，肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大战战，罔不惧于非辜者，此也。公是先生。七经小传卷上。