楞伽经续书后

楞伽经续书后

盍亦观车之行于大涂乎？引而之乎千里者，马也；视乎险夷曲直者，人也，其载则车也。人之心譬之车，而载与人马皆具焉。是故性之五，情之七，心之载也。知为心之人，能为心之马，善不善为心之险夷曲直，其至为心之千里。若是者，盍亦观车之行于大涂乎？性善者也，情善而之乎不善者也，知之体洞然，无善无不善者也，而其用能知善不善。能之体充然，可以为善，可以为不善者也，而其用或专于善，或专于不善。是故孟子性善之言，以性言性而举其全；荀子性恶之言，以情言性而要其末；扬子善恶混之言，以情言性而混其末与初；韩子性有三品之言，以知能之用言性而忘其体，惟浮图之言，则能举知能之体焉。而能者有畔岸者也，故多舍能而言知。曰常惺惺，曰活泼泼，皆知之体也。以此为性，故其言曰：性无善无不善。程子、朱子引常惺惺、活泼泼之说，而附之以儒言，失其旨矣。此经六识，分见，第七识合见，第八识为性海，皆由知之用以推极知之体。六识、第七识即楞严，生死根本也，第八识即楞严，常淸净体也。其义宏深浩渺，细极无际，大含无涯。阳明先生终身言良知，无出是范围者，其徒虽屡变他说，又何从出之哉？故其言曰：良知包括天地。夫知之体，宏深浩渺如是，若于能之体尺寸推之，必有可敌楞伽斯义者，而惜乎律家所言不能尽也。