与卓去病论经学书

与卓去病论经学书

谦益顿首：前辱示经解数篇，置几案闲，偶一繙阅，得诗二传考，有诗传宗端木之语，蹷然而起曰：世安得有此书？恨无从取而征之。读至终篇，乃盍然而笑曰：古今经传之疑义，有必须详考曲证而后明者，有可一言而决者。所谓可一言而决者，此?是也。

前汉儒林传：鲁人申公为鲁请齐人辕固生为齐诗，燕人韩婴为韩诗，赵人毛长传诗，是为毛诗。毛诗传自子夏。隋经籍志谓毛诗序子夏所创，毛公及东汉衞宏所润益先儒相承授受，如是而巳。子贡之诗传，传之者三家耶？大小毛公耶？古书之沦亡而晚出多矣。齐建武中，得尚书舜典于大桁。晋太康中，得纪年师春于汲县，此书何从而得之？孟喜从田王孙受易，得易家?隂阳灾变书，诈言田生且死时，枕䣛独传喜。梁丘贺谓安得此事？喜之诈伪曲说，史犹为证明其非，安有端木之诗传与西河比肩竝出，而自汉及隋不著经籍者乎？近儒尊之者曰：传鸱鸮，则知金縢居东为避鲁，而孔书致辟管叔之说妄；传楚宫，则知春秋城楚丘为内词，而三传封衞之说妄。夫周公之诛管、蔡也，齐桓公之存三亡国也，载在经史，炳如日星。信斯言也，六经、尚书、三传皆当束之高阁，燔为刼灰，而左氏、公、谷、司马迁、毛、郑以下诸大儒，皆千古眯目，瞽听寱言狂易之人乎？诞诬不经，莫此为甚，而去病不以为异，何也？以中庸九经分配小雅诸什，而以鹤鸣一章配修身，冠小雅之首，程、朱表章中庸之后，委巷小生，无知杜撰，自纳败阙，首尾毕露，其陋尢甚于丰坊之伪石经。以去病之高明淹雅，老于斯文，不肯一笔抹摋，顾为称量比拟曰：诗传、毛传，孰异孰同，孰得孰失，此不亦劳而无功，用心于无所用乎？譬之有遗矢于此，一人逐而甘之，以为觥飮也。又一人从旁正之曰：是有择焉。其可嗜者，五谷之精英。其他则粪秽也。甘之者可谓大愚矣。从而正之者。亦未可以为智也。引喩不经。聊以发去病一笑耳。六经之学。渊源于两汉。大备于唐宋之初。其固而失通。繁而寡要。诚亦有之。然其训故。皆原本先民。而微言大义。去圣贤之门犹未远也。学者之治经也，必以汉人为宗主，如杜预所谓原始要终，寻其枝叶，究其所穷，优而柔之，餍而饫之，涣然冰释，怡然理顺，然后抉擿异同，疏通疑滞。汉不足，求之于唐；唐不足，求之于宋；唐宋皆不足，然后求之近代。庶几圣贤之门仞可窥，儒先之钤键可得也。今之学者不然，汨没于举业，眩晕于流俗，八识田中，结轖晦蒙，自有一种不经不史之学问，不今不古之见解。执此以裁断经学，秤量古人，其视文、周、孔、孟，皆若以为堂下之人，门外之汉，上下挥斥，一无顾忌，于两汉诸儒何有？及其耳目回易，心志变眩，疑难横生，五色无主，则一切街谈巷说，小儿竖儒所不道者，往往奉为元龟，取为指南。此无他，学问之发因不正，穷老尽气而不得其所指归，则终于无成而巳矣。呜呼！有欧阳公之才，然后可以黜系辞；有朱子之学，然后可以补大学。然而君子犹疑之，以为如是则不足以辟王充之问孔，诛杨雄之僣经也。若近代之儒，肤浅沿习，缪种流传，尝见世所推重经学，远若季本，近则郝敬，踳駮支蔓，不足以点兔园之册，而当世师述之。今与汉唐诸儒分坛立墠，则其听荧诗传，认为典记也。又曷怪乎？孔子曰：述而不作，信而好古。吾以为今人反之曰：作而不述，疑而好今。何也？以其疑于古，不疑于今，知援今而证古，不知援古而证今也。又曰：学而不思则罔，思而不学则殆。吾以为今人又反之曰：学而不学则罔，思而不思则殆。非不学不思也，学非其所学，而思非其所思也。

仆少不通经，长而失学。今老矣，亲见去病，专勤愤悱，从事于经学，白首纷如，不知老之将至。以为今之经神儒宗，非吾所逮及也。又不自满假，虚心下问，故因论诗传而放言之，以求正焉。身虽懵于经学，不知一二，犹冀百世之下，得吾言而存之，可以箴俗学之膏肓，而起其废疾也。去病其终有以教之，无以为狂瞽而舍我焉。幸甚幸甚。谦益再拜跋语。

式耜编纂先生文集，诸体略备，而书牍犹寥寥数章。盖先生少而高?自命，无投知自炫之启。壮而登朝，所言大抵关于国是人材，不欲以先觉居已，不欲以私恩示人，故槩从削稿，

式耜亦编辑末繇也。犹记戊辰首夏，闻式耜掖垣之信，喜而寓书长安，谆谆勗勉。其略曰：凡人立朝，先于布局，有为数十世之局者，有为数十年之局者，递而降之，有为不终朝之局矣。欲速见小，进锐退速，无论营身家。保妻子之徒即。果有志于功名气节。而见不出目睫。志不在久远，亦所谓为不终朝之局者也。今幸遇　维新之朝，事不世出之主，不以此时为国家持数十世之局，其何以副淸时报　圣主乎。足下今日既当事。当以辨别人才邪正为第一义。某朴而忠。某材而奸，某讷而贤。某辨而佞。大都忠国家利社稷者必忠，不忠国家不利社稷者必奸。忠者必真。奸者必伪。真者多攘多拙。伪者必佞必巧。以此衡之。百不失一。苟其不忠国家。不利社稷。则虽营三窟之巧。借百足之助，口舌澜翻。心力翕张。必当锄而去之。剪而薙之。若其他不关宗社利害。不系善?消长。有可以功名驱使、可以名义摄持者。一一当涣群散党。引而归之大道。如此则仕路日淸。人才日冨。元气日厚。此为国家持数十世之局者也。新咨中贤者蔚起、幸以此意真切商量、必有同声同气群起而应求者、太平之期可立而待也。即此一篇、先生立朝之槩。不可想见乎。

盖先生平生持论、一味主于和平、绝无欹帆侧柁之意。特忌者不知、必欲以伐异党同之见、尽力排挤、使之沉埋挫抑，槁项山林而后快。假使先生得乘时遘会，吐气伸眉，以虚公坦荡之怀，履平康正直之道，与天下扫荆?而还太和，雍熙之绩，岂不立奏？而无如天心未欲治平，人事转相挠阻，岁月云迈，白首空山，徒令其垂老门生，闭戸诵读，共抱圜桃之叹。此式耜于编纂之余，而窃不胜世道之感也。因幷述之，以缀于后。崇祯癸未八月，门人瞿式耜谨跋。牧斋初学集卷第七十九