春秋论

春秋论

赏罚者，天下之公也；是非者，一人之私也。位之所在，则圣人以其权为天下之公，而天下以惩以劝。道之所在，则圣人以其权为一人之私，而天下以荣以辱。周之衰也，位不在夫子，而道在焉。夫子以其权是非天下可也。而春秋赏人之功，赦人之罪，去人之族，绝人之国，贬人之爵，诸侯而或书其名，大夫而或书其字，不惟其法，惟其意，不徒曰此是此非而赏罚加焉，则夫子固曰我可以赏罚人矣。赏罚人者，天子诸侯事也。夫子病天下之诸侯大夫僭天子诸侯之事，而作春秋而已，则为之其何以责天下？位，公也；道，私也。私不胜公，则道不胜位，位之权得以赏罚，而道之权不过于是。非道在我矣，而不得为有位者之事，则天下皆曰位之不可僭也如此。不然，天下其谁不曰道在我？则是道者，位之贼也。曰：天子岂诚赏罚之邪？徒曰赏罚之耳，庸何伤？曰：我非君也，非吏也。执涂之人而告之曰：某为善，某为恶，可也。继之曰：某为善，吾赏之；某为恶，吾诛之。则人有不笑我者乎？夫子之赏罚何以异此？然则何足以为夫子，何足以为春秋？曰：夫子之作春秋也，非曰孔氏之书也，又非曰我作之也。赏罚之权不以自与也。曰：此鲁之书也，鲁作之也。有善而赏之，曰鲁赏之也；有恶而罚之，曰鲁罚之也。何以知之？曰：夫子系易谓之系辞，言孝谓之孝经，皆自名之，则夫子私之也。而春秋者，鲁之所以名史，而夫子托焉，则夫子公之也。公之以鲁史之名，则赏罚之权固在鲁矣。春秋之赏罚，自鲁而及于天下，天子之权也。鲁之赏罚不出境。而以天子之权与之。何也。曰天子之权在周。夫子不得巳而以与鲁也。武王之崩也。天子之位当在成王。而成王幼。周公以为天下不可以无赏罚。故不得巳而摄天子之位。以赏罚天下。以存周室。周之东迁也。天子之权当在平王。而平王昬。故夫子亦曰天下不可以无赏罚。而鲁周公之国也。居鲁之地者宜如周公。不得巳而假天子之权以赏罚天下。以尊周室。故以天子之权与之也。然则假天子之权宜如何。曰如齐　晋文可也。夫子欲鲁如齐、　晋文，而不遂以天子之权与齐、晋者，何也？齐、晋文阳为尊周，而实欲富强其国，故夫子与其事而不与其心。周公心存王室，虽其子孙不能继，而夫子思周公，而许其假天子之权以赏罚天下，其意曰：有周公之心，而后可以行　文之事。此其所以不与齐、晋而与鲁也。夫子亦知鲁君之才不足以行周公之事矣，顾其心以为今之天下无周公，故至此。是故以天子之权与其子孙，所以见思周公之意也。吾观春秋之法，皆周公之法，而又详内而畧外，此其意欲鲁法周公之所为，且先自治而后治人也。明矣。夫子叹礼乐征伐自诸侯出，而田常弑其君，则沭浴而请讨。然则天子之权，夫子固明以与鲁也。子贡之徒不逹夫子之意，续经而书孔丘卒，夫子既告老矣。大夫告老而卒不书，而夫子独书夫子作春秋以公天下，而岂私一孔丘哉？呜呼！夫子以为鲁国之书，而子贡之徒以为孔氏之书也。欤！迁、固之史，有是非而无赏罚，彼亦史臣之体冝尔也。后之效夫子作春秋者，吾惑焉。春秋有天子之权，天下有君，则春秋不当作。天下无君，则天子之权吾不知其谁与，天下之人，乌有如周公之后之可与者？与之而不得其人，则乱；不与人而自与，则僭；不与人不自与而无所与，则散。呜呼！后之春秋，乱邪？僭邪？散邪？嘉祐集卷第六。