染说

染说

凡染，象天、?地、象东方、象南方、象西方、象北方、象草木、象翟、象雀，以为色。取蜃、取栀、取蓝、取茅搜、取槖卢、取豕首、取象斗、取丹秫、取涚水、取栏之灰以为材，炽之、沤之、暴之、宿之、滛之、沃之、?之、挥之、渍之，以为法。一入、?入、三入、五入、七入，以为候。天下染工一也，于此有布帛焉，众染工染之，其材之分齐同，其法之节制同，其?之多寡同，其色之浅深、明暗、枯泽、羙恶则不同。其深而眀、泽而羙者，必其工之善者也；其浅而暗、枯而恶者，必其工之不善者也。盖天下之技，莫不有妙焉。染之妙，得之心，而后色之妙应于手。染至于妙，则色不可胜用矣。夫安得不使人接于目而爱玩之乎。此惟善工能之，非不善工可能也。夫工于染者之所染，与不工于染者之所染，其色固有间矣。然虽工者所染之布帛，与天地四方草木翟雀，其色则又有间矣。无他，天地四方草木翟雀之色，二气之精华，天之所生也，天下之至色也。布帛之色，假乎物采，人之所为也，非天下之至色也。学士大夫之于文亦然。经之以杼轴，纬之以情思，发之以议论，鼔之以气势，和之以节奏，人人之所同也。出于口而书于纸，而巧拙见焉。巧者有见于中，而能使了然于口与手，犹善工之工于染也。拙者中虽有见，而词则不能逹，犹不善工之不工于染也。天下之技，莫不有妙焉，而况于文乎？不得其妙，未有能入其室者也。是故三代以来，为文者至多，尚论臻其妙者。春秋则左丘明，战国则荀况、荘周、韩非，秦则李斯，汉则司马迁、贾谊、董仲舒、班固、刘向、扬雄，唐则韩愈、柳宗元、李翺，宋则欧阳修、王安石、曽巩，及吾祖老泉、东坡，颖濵上下数千百年间，不过二十人尔。岂非其妙难臻，故其人难得欤？虽然，之二十人者之于文也，诚至于妙矣，其视六经，岂不有迳庭也哉？六经者，圣人道德之所著，非有意于为文。天下之至文也，犹天地四方、草木翟雀之为色也。左丘明之徒，道德不至，而其意皆存于为文，非天下之至文也，犹布帛之为色也。学者知词气，非六经不足以言文。玄非天，黄非地，青非东方，赤非南方，白非西方，黒非北方，夏非翟，緅非雀，红绿非草木，不足以言色。可不汲汲于道德，而惟文辞之孜孜乎？天台方希直従太史宋公学为文章，其年甚少，而其文甚工，不惟同门之士未有及之者，自　朝之搢绅，以至四方之老成，凡与宋公友者，无不推许之，以为不可及。余毎过宋公，退即希直读其所为文，未尝不撃节而叹其有得于文之妙也。今希直将归其郷，大肆其力于文，故因以此勉焉。余自蚤?，徒尽心于文章，垂五十而迄无成，不知自勉，乃欲勉希直，宁不知愧？然希直得余说而及时以道德自任，则又何至若余哉。此余之所以?爱助于希直也。传。