观作者门第十

观作者门第十

?次，一切法空。何以故？自作、他作、共作、无因作，不可得故。如说：

自作及他作，共作无因作，

如是不可得，是则无有苦。

苦自作，不然。何以故？若自作?自作其体，不得以是事?作是事，如识不能自识，指不能自触，是故不得言自作。

他作亦不然，他何能作苦？

问曰：“众缘名为他，众缘作苦故名为他作，云何言不从他作？”

答曰：“若众缘名为他者，苦则是众缘作；是苦从众缘生，则是众缘性；若?是众缘性，云何名为他？如泥瓶，泥不名为他；又如金钏，金不名为他；苦亦如是，从众缘生故，众缘不得名为他。

“?次，是众缘亦不自性有，故不得自在，是故不得言从众缘生果。如中论中说：

“‘果从众缘生，是缘不自在；

若缘不自在，云何缘生果？’

“如是，苦不得从他作。自作共作亦不然，有二过故。若说自作苦、他作苦，则有自作、他作过，是故共作苦亦不然。若苦无因生，亦不然，有无量过故。如经中说：‘裸形迦叶问佛：“苦自作耶？”佛黙然不答。“世尊！若苦不自作者，是他作耶？佛亦不答。世尊！若尔者，苦自作他作耶？”佛亦不答。“世尊！若尔者，苦无因无缘作耶？”佛亦不答。’如是四问，佛皆不答者，当知苦则是空。”

问曰：“佛说是经，不说苦是空。”

“随可度众生故作是说。是裸形迦叶谓人是苦因，有我者说：好?皆神所作，神常淸净无有苦?，所知所解悉皆是神，神作好?苦乐，还受种种身。以是邪见故，问佛苦自作耶？是故佛不答。苦实非是我作。若我是苦因，因我生苦，我?无常。何以故？若法是因及从因生，皆亦无常。若我无常，则罪福果?皆悉断灭，修梵行福?是亦应空。若我是苦因，则无解脱。何以故？我若作苦，离苦无我能作苦者，以无身故。若无身而能作苦者，得解脱者亦应是苦。如是则无解脱，而实有解脱，是故苦自作，不然。他作苦亦不然，离苦何有人而作苦与他？?次，若他作苦者，则为是自在天作。如此邪见问故，佛亦不答。而实不从自在天作。何以故？相相违故。如牛子还是牛。若万物从自在天生，皆应似自在天，是其子故。?次，若自在天作者众生，不应以苦与子，是故不应言自在天作苦。”

问曰：“众生从自在天生，苦乐亦自在天所生，以不识乐因，故与其苦。”

答曰：“若众生是自在天子者，唯应以乐遮苦，不应与苦。亦应但供养自在天则灭苦得乐，而实不尔，但自行苦乐因缘而自受?，非自在天作。

“?次，彼若自在者，不应有所须。有所须自作，不名自在；若无所须，何用变化作万物如小儿戏？

“?次，若自在作众生者，谁?作自在？若自在自作，则不然，如物不自作；若更有作者，则不名自在。

“?次，若自在作者，则于作中无有障阂，??能作。如自在经说：‘自在欲作万物，行诸苦行，?生诸腹行虫；?行苦行，生诸飞鸟；?行苦行，生诸人天。’若行苦行，初生毒虫、次生飞鸟、后生人天，当知众生从业因缘生，不从苦行有。

“?次，若自在作万物者，为住何处而作万物？是住处为是自在作？为是他作？若自在作者，为住何处作？若住余处作，余处?谁作？如是则无穷。若他作者，则有二自在。是事不然，是故世间万物非自在所作。

“?次，若自在作者，何故苦行供养于他，欲令欢喜从求所愿？若苦行求他，当知不自在。

“?次，若自在作万物，初作便定，不应有变，马则常马，人则常人；而?随业有变，是故当知非自在所作。

“是不自在?次，若自在作者，?无罪福、善恶、好?，皆从自在作故；而实有罪福，是故非自在所作。

“?次，若众生从自在生者，皆应敬爱，?如子爱父；而实不尔，有憎、有爱，是故当知非自在所作。

“?次、若自在作者，何故不尽作乐人、尽作苦人，而有苦者、乐者？当知从憎、爱生，故不自在；不自在故，非自在所作。

“?次，若自在作者，众生皆不应有所作；而众生方便各有所作，是故当知非自在所作。

“?次，若自在作者，善恶苦乐事不作而自来，如是壊世间法。持戒修梵行，皆无所益。而实不尔，是故知非自在作。

“?次，若福业因缘故于众生中大，余众生行福业者亦?应大，何以贵自在？若无因缘而自在者，一切众生亦应自在；而实不尔，是故当知非自在所作。若自在从他而得，则他?从他，如是则无穷，无穷则无因。

“如是等种种因缘，当知万物非自在生，亦无有自在。如是邪见问他作，故佛亦不答。

“共作亦不然，有二过故。众因缘和合生，故不从无因，佛亦不答。”

“是故此经但破四种邪见，不说苦为空。”

答曰：“佛虽如是说，从众因缘生苦；破四种邪见，?是说空。苦从众因缘生，?是说空义。何以故？若从众因缘生，则无自性，无自性?是空。如苦空，当知有为、无为及众生一切皆空。”