易论第一

易论第一

或曰：易之为书也，其不可学邪？何其㣲而不显也？曰：学者之过也。圣人作易，本以教人，而世之鄙儒忽其常道，竞习异端，有曰我明其象，则卜筮之书未为泥也。有曰我通其意，则释老之学未为荒也。昼读夜思，疲心于无用之说，其以惑也，不亦宜乎！包牺画八卦而重之，文王、周公、孔子系之辞，辅嗣之贤从而为之注。炳如秋阳，坦如大逵。君得之以为君，臣得之以为臣。万事之理，犹辐之于轮，靡不在其中矣。尔欲闻之乎？曰：然则请问为君之道。曰：夫用贵莫若㳟，用富莫若俭。㳟则众㱕焉，俭则财阜焉。㳟俭者，先王之?，以保四海也。损六五曰：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。龟可决疑，喻明智也。以柔居尊而为损道，明智之士皆乐为用矣。非徒人助，天且福之。故象曰：六五元吉，自上祐也。㳟之得众也如此。贲六五曰：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。丘园，谓质素之地也。䖏得尊位，为饰之主，而毎事质素，与丘园相似，则费财物束帛，乃戋戋众多也。俭之足用也。如此，非徒俭于身也，祭祀鬼神尚可菲薄。既济九五曰：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。禴，祭之薄者也，谓修徳以祭，虽薄而受福也。夫上之利民以财，则不足也。百姓安堵而不败其业，利之大者也。益九五曰：有孚恵心，勿问，元吉。有孚恵我徳。谓因民?利而利之，恵而不费，则不湏疑问，必获大吉，而物亦以信恵㱕扵我也。夫溥爱无?，君之徳也。反是则非益之谓也。屯九五曰：屯其膏，小正吉。大正㓙膏谓恩恵也。䖏屯难之时，居尊位之上，不能愽施群小，而系应在二，?恵偏狭，扵有司之正则吉，扵大人之正则㓙也。比九五曰：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。谓为比之主，而有应在二，显比者也。不能无?扵物，唯贤是与，爱扵来而恶扵去，用三驱之道者也。伐不加邑，动必讨叛，虽得乎显比之吉，而可以为上之使，非为上之道。故象曰：邑人不诫，上使中也。夫执刚莫如体柔，责人莫如自修，尚力取胜，亦巳劳矣。同人九五曰：同人先号咷而后?，大师克相遇。谓不能使物自㱕而用其强直，故必大师克之，然后得志也。困九五曰：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。赤绂，谓异方之物也。五以刚猛，物?不附，忿物不附而行威刑，则异方愈不懐矣。而体在中直，能不遂迷，乃徐修徳，则得喜说，履夫尊位，过而能改，以斯祭祀，必受福也。夫以至尊敌至贱，胜之不足为武也。夬九五曰：苋陆夬夬，中行无咎。苋陆，草之柔脆者，谓上六也。夬之时，以君子决除小人，而五䖏尊位，躬自决之，虽其克胜，未足多也。䖏中而行，足以免咎而巳。故象曰：中行无咎，中未光也。夫安非福也，危非祸也，知危而惧安，莫如之。否。九五曰：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。䖏，君子道消之时，已当尊位，能施否于小人，而自戒其将亡，则得苞桑之固也。夫救弊之术，莫大乎通变，然民可与乐成，难与虑始，非断而行之，不足以有为矣。巽?六曰：进退利武人之正，谓䖏令之?，未能服令，故进退也。则宜用武威以整齐之，乃能成命也。革上六曰：君子豹变，小人革靣。谓居变之终，变道巳成，则小人变靣以顺上也。夫治国始于齐家，王化本乎夫妇，百代不易之道也。家人九五曰：王假有家，勿恤吉。谓居于尊位而明家道，则下莫不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟，夫夫、妇妇，六亲和睦，交相爱乐，而家道正，正家而天下定，故勿恤而吉也。凡此皆为君之道也。或曰：子谓执刚莫如体柔，责人莫如自修，而乃以威武成命，何也？曰：同人九五，敌刚也。困九五，来异方也。其欲胜敌懐逺不可暴也。舜于有苗，文王于崇，乃其迹也。巽之?六行令扵吾人也。令善而众疑，不济以威，是终不可为也。周官，凡出教令，必徇以木铎，曰不用法者，国有常刑。乃其事也。盖?施之异，胡可结以一言哉？