读书斋记

读书斋记

弓矢干戈所以御乱，而其?也亦以兴乱。非弓矢干戈能兴乱，用之者非其人，则乱因之而起。或者以其兴乱，而不知其有御乱之功，遂弃而不用，岂不惑哉？圣人惧人性之偏于所习，而沦于不善，立诗书礼乐以教之，愚者使之通，昏者使之明，悍者使之淳，顽者使之㢘。当周盛时，天下无不学之民，无不善之俗，故宾兴贤且能者，用之于朝，则为良公?，而其在?亩之人，亦皆不失为敦行君子。其化至于刑措而不用，其效至于七八百年而后亡，诗书礼乐之教使然也。后世覩其末流之?，谓辨士以口舌相倾，皆教之所?，而不究其善俗化民之功，于是或任刑名，以督责为能，或尚黄老，以无为为高，或用武夫俗吏，各以其意见为治，求以胜诗书礼乐，而卒不可胜。然后知其不可及，而终不能以此易彼，斯非惑与。故欲知天下之治乱，视其俗，欲知其俗，视其民，知学与否而巳矣。异时江南之俗，以赀产相推，以侈靡相

夸，其号为有识者，　　　　　　　　　　　客为好学，是以大乱乘之。今国家有意于化民之事，而其大家巨族，亦慨然有慕于为学。车君叔明兄弟尤以文雅称，以其余力，?为咏歌。入其室，朴素俭质，　其身　无异。尝以读书名其斋，州里多效之，能文辞者又从而叹咏之，吾故以是占天下之将治也。人心亦众矣，欲一而同之，舎其性之所同有者不能也。其性之所同有者，具乎诗书礼乐之教，以此治人，人心有不一者乎？能一人心，与之生死存亡，无不可也，此先王之意也。今世方行之，而巨室者，又导上之教以?于众庻者也。使三呉之地，比屋皆知为学之美者，寜不自车君始乎？然则斯斋之所系大矣。