荣辱篇第四

荣辱篇第四

憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之剌，不如恭俭之利也。故与人善言，煖于布帛；伤人之言，深于矛㦸。故薄薄之地，不得履之。非地不安也，危足无所履者也。凡在言也，巨涂则让，小涂则殆。虽欲不谨，若云不使。

快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也。博之而穷者，訾也；淸之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也。辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好剸行也。此小人之所务，而君子之所不为也。

?者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也。家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也。君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘不触虎，乳㺃不逺游，不忘其亲也。人也忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曽㺃彘之不若也。凡?者，必自以为是，而以人为非也。已诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也。以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉。是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也，将以为智邪？则愚莫大焉。将以为利邪？则害莫大焉。将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。人之有?何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可。圣王又诛之。我欲属之鸟䑕禽兽邪，则不可。其形体又人，而好恶多同。人之有?何哉？我甚丑之。

有㺃彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众，彊，恈恈然惟利饮食之见，是狗彘之勇者也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之，不为攺视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。儵䱁者，浮阳之鱼也。胠于沙而思水，则无逮矣；挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之已，反之人，岂不迂乎哉。

荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常夀长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。

夫天生蒸民，有所以取之，志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则度量刑辟、图籍不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟愿悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庻人之所以取煖衣饱食，长生久视。以免于刑戮也。饰邪说，文奸言为?事，陶诞突盗，愓悍憍暴，以偷生，反侧于乱世之闲，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。

材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞，而欲人之信已也；疾为诈，而欲人之亲已也；禽兽之行，而欲人之善已也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也。成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者信矣，而亦欲人之信已也；忠矣，而亦欲人之亲已也；修正治辨矣，而亦欲人之善已也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也。成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：知虑材性，固有以贤人矣。夫不知其与已无以异也，则君子汪错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也。是注错习俗之节异也。

仁义德行，常安之术也。然而未必不危也。污僈突盗，常危之术也。然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪也。凡人有所一同，饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黒美恶，而耳辨音声淸浊，口辨　咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错，习俗之所积尔。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱，为尧、禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也。夫起于变故，成乎修修之为，待尽而后备者也。人之生固小人，无师无法则，唯利之见尔。人之生固小人，又以遇乱世得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义，安知辞让，安知廉耻？隅积亦呥呥而噍，乡乡而饱巳矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未甞睹刍豢稻粱也，唯菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍豢而至者，则瞲然视之曰：此何怪也？彼臭之而无嗛于鼻，甞之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉！然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人，告之示之，靡之儇之，鈆之重之。则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上，曷、益、桀、纣在上曷损。汤武存，则天下从而治，桀纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此，可与如彼也哉？

人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也。然而穷年累世，不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘。又畜牛羊，然而食不敢有酒肉余刀布有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收敛畜藏以继之也。是于巳长虑顾后，几不甚善矣哉。今夫偷生浅知之属，曽此而不知也。食太侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎。彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也。其㳅长矣，其温厚矣。其功盛姚逺矣。非孰修为之，君子莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反铅察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足。乐意者其是邪？

夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使贵贱之等，长㓜之差，知贤愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以其仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多，或监门御旅、抱关击柝而不自以为寡。故曰：斩而齐，枉而顺，不同而一，夫是之谓人伦。诗曰：受小共大共，为下国骏蒙。此之谓也。荀子卷第二。