直内斋记

直内斋记

人之受于天者均也。圣人与天同德，而众人至于与物为徒，可不知其故哉？于此有泉焉，其发源同，其㓗莹甘美同。其一注之金玉之噐而?之羃之，尘?无自而侵，则其明可以察毫髪，其味可以荐鬼神，与其发源之初无以异。其一入乎淤泥积潦之沟，牛马之所践，凫鹜之所浴，秽汚之所集，而莫或藩捍澄治之，则虽欲不异乎其初，弗可?矣。圣人之质，金玉之噐也，而又以礼为?，以敬为羃，持之以兢兢之畏，守之以翼翼之恭，是以其中心浑全无所　蚀，其德即天德也，其道即天道也。其语黙、进退、出䖏、久速、举措、设张，后乎天者不违乎天，而先乎天者，天不能违也。故圣人之质既美，而又有自新之具，其所合乎天者，岂偶然哉？若夫常人，其质固已不美矣。天理之所在，嗜好汨之于内，利害鉥之于外，声色臭味、爵禄名势，所以秽汚之者非一端，而又重之以怠肆，放之以邪僻，彼安能复同于天而不变其始哉。其与物相去不能分寸者。不知自新之学故也。夫圣人之与庸人。其资之不侔。固有由然矣。使众人亦以圣人自新者治其心而加谨焉。虽未至于圣。其有不至于君子者乎。此予于㑹稽张君遁之名斋而喜其有志也。张君之质，过众人甚逺，而好学慕古道，取孔子释坤六二之言，以直内为斋居之名。夫敬为复善去恶之机，天理之所由存。人欲之所由消也。故人能一主乎敬。穾奥之间，俨乎若上帝之临。造次之顷，凛乎若珪璧之奉。妄思邪虑。罔或萌孽其中。而皆发于义也。以之事父，则尽乎孝，而非欲人称己之孝而为之也。以之事君，则?其忠，而非愿乎冨贵华宠而为之也。操之而不失则内直，内直则方外者在是，而圣人之天德可庻㡬而至矣。故曰直方大。不习无不利，则不疑其所行也。学而至于不疑其所行，非㡬于圣而能之乎？嗟夫！夫人皆可以与天同德，而不知主敬以明善，斯有志者之所以为难能欤！若张君者，独能取古人之学以自勉，非有志而能然欤？予也固志乎道而未至者，焉得不与君言之，而且以自警也欤？