送王子敬之任建寕序

送王子敬之任建寕序

余始五六岁即知有紫阳先生，而能读其书。迨长习进士业，于朱氏之书颇能精诵之，然时虚心反复于圣人之本㫖，则于当时之论，亦未必一一符合，而或时有过于离析附㑹者，然其大义固不谬于圣人矣。其于金谿往来论辩，终不能有同，后之学者分门异戸，自此而始。顾二先生一时所争，亦在于言语文字之间，而根本节目之大，未尝不同也。朱子既没，其言大行于世，而世主方主张之。自九儒从祀，天下以为正学之源流，而国家取士，稍因前代，遂以其书立之学官，莫有异议。而近世一二君子，乃起而争自为说，创为独得之见，天下学者相与立为标帜，号为讲道。而同时海内鼎立，迄不相下，余姚之说尤盛，中间暂息，而复大昌。其为之倡者，固聪明绝世之姿，其中亦必独有所见。而至于为其徒者，则皆倡一而和十，剿其成言，而莫知其所以然。独以先有当世贵显髙名者为之宗，自足以鼓舞气势，相与踊跃于其间，此则一时士习好名髙，而不知求其本心，为遯世不见知而不悔之学，则流风之弊也。夫孔氏之门，学者所为终身孜孜不怠者，求仁而已。其后子思为尊徳性道问学之说，而髙明广大精微，中庸新故之目，皆示学者为仁之功，欲其全体不偏，语意如臯陶所称直温寛栗之类也。独用掲此以立门戸，谓之讲学。朱陆之辩，固已启后世之纷纷矣。至孟子所谓良知良能者，特言孩提之童自然之知能如此，即孟子之言性善已尽之，又何必偏掲良知以为标的耶。今世不求博学、审问、慎思、明辩、笃行之实，而嚣然以求名于天下，聚徒数千人，谓之讲学以为名髙？岂非庄子所谓圣贤不明，道徳不一，天下多得一察焉以自好者也。夫今欲以讲学求胜朱子，而朱子平生立心行事，与其在朝居官，无不可与天地对者。讲学之徒，考其行事，果能有及于朱子万分之一否也。奈何欲以区区空言胜之。余友王子敬举进士，得建宁推官。余固慕游朱子之乡而未获者，忻忻然愿从之而不可得。因告之以凡为吏，取法于朱子足矣。间谒紫阳之祠，以瓣香为余默致其祝，俾先生有神，知数百载之后，亦有余之自信不惑者也。