轮围山?大铁围山-轻识

轮围山?大铁围山

铁围山念真言时，手拈花米于曼怛上，右旋散洒如空注雨，成此二山。轮围山在外，铁围山在内，高六百八十万由旬，此云限量。大由旬八十里，中六十，小四十，从广随应。或一四天下量，或小千量，或中千量，种种不定弥牢坚固，金刚所成难可破坏。此大千界外总有座大轮围山，高至四禅范围之内，总名三千大千世界。金刚地至而作拥护。此成金刚界，手拈花米于曼怛啰中间，书一吽字作拥护排列，花米从中间而出。胜金刚地基?，赞智力所现不同众生妄想也。若依次第差别因起?，如因本经云：此大地厚四十八万由旬，地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空依妄想，妄想依真如，真如无所依。水聚厚六十万由旬，水上别有风大吹转于上成金，如熟乳上生膏，名为金轮。厚三洛义二万由旬，风聚厚三十六万由旬，各广无量。其大海中有须弥山，出水为大小须弥山，?七金山，乃大须弥山之辅山耳。大须弥山，此翻妙高山，下根连住金轮之上，皆七宝所成，金、银、璢璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙合成，下狭上阔，渐渐广大，端?不曲，最胜可观。曲临海上，高八万四千由旬，四面有四峰，一峰各有八天，中间一峰名忉利天，帝释所居，?玉皇是。须弥山半四面有四埵，名四天王天。又下三级有坚首、持曼、常憍三天，是八部天神所居。须弥四维各去百由旬，有七重紫金山、小须弥山，各高七百由旬，其底平正，四宝所成，生种种树，郁茂花菓，多諸圣贤之所住处：一名双持，二名持轴，三名担尔，四名善见，五名马耳，六名象?，七名鱼嘴。又有七重香水海：一吉祥，二醍醐，三酪，四酥，五乳，六酒，七蜜。一重紫金山内，一重香水海，一海遶一山，鱼嘴山外?是大海，名曰醎海。日月宫殿遶大须弥山腰，常行不息，东始，南、中、西出，北半夜，南赡部洲正当午，北俱卢洲打三鼔。六个月北行，六个月南行，每日行六俱?，在阎提最极南垂，地?狭近，日过速疾，冬则昼短夜长。渐向北行，日移六俱?，当洲中行，地宽行久，夏则日长夜短。寒??，谓须弥半有伽提、罗伽等山，日向北行，照触彼山，则生?恼。二山之间有须弥畱海，阔八万四千由旬，日向南行照触彼海则寒冷也。日以天金玻瓈合成宫殿，广五十一由旬，正方如宅，遥看似圆风吹依空而住。日天子身光照阎浮檀金辇，辇光照宫殿，光明相接而有千光分照傍下。月以天银璢璃合成宫殿，广五十由旬。何故渐现？有三因缘：一?背相转出；二?靑衣諸天常伴月中隐蔽其宫；三?日光障夺渐渐而现。若日随月后行，至三十日覆月都尽，名为晦日。若日在月前行，月见开净，至十五日具足圆满，目月相?名为?日。朔?苏也，谓月死而复苏故。星?最大宽一由旬，小?广二十里也。复有斫伽罗山阔十二由旬，楞伽等山倂諸海水及与林池空地不及枚举。次复有海名禅?迦，阔千由旬，百宝间错，海中涌出宫殿，七宝合成高十由旬，转轮圣王宫殿随身，此中海道自然涌出与水齐平，?金轮王出世，有三十二相具足八宝之所辅焉。次有雪山高五百由旬，四宝所成，四面金峰挺出山外，高二十四由旬，中有高峰众宝间错逈然秀出。于彼山顶有阿耨达池，池东有恒伽河从象口出，?五百河流入东海；池南有辛头河从牛口出，?五百河流入南海；池西有缚刍河从马口出，?五百河流入西海；池北有斯陀河从狮口出，?五百河流入北海。总此四海?一醎味，名为醎海。中有四大部洲、八中洲、八万小洲，只一世界耳。万亿须弥幷諸大?，方名大千世界。东胜神洲至胜胜神洲，广九万由旬，其洲如半月轮，人面亦尔，身长五肘，寿命五百岁。南赡部洲至最胜洲，广七万由旬，其土南狭北宽，状如车箱，人面亦尔，身长三肘，寿命百岁。西牛贺洲至妙拂洲，广八万由旬，其土如满月?，人面亦尔，身长四肘，寿二百五十岁。北俱卢洲至胜道行洲，广十万由旬，其土正方，人面亦尔，身长七肘，寿命千岁。佛手一肘，长三尺四寸。今举中大十二洲，其余小洲该在其中矣。依人王经云：此南阎浮提一洲，十六大国，二千中国，十万小国。楞严云：此阎浮提有三千洲，正中大洲，大国凡有三千三百，其余小洲在諸海中，其间或有三两百国，乃至或一或二。经㫖虽殊，当以神契，幸勿泥也。一界既然，而大千同一成坏，所有差别，举一以例諸方。今以大千总为曼怛，随成一界，万亿须弥、四天下同时成立，于中皆是众宝所成，微妙庄严，莫不具足。而先必仗吽字拥护?，是字?菩提心因也。以有此字为因，恒沙功德依之而生，岂独山洲众宝而不随之?现耶？又一切魔罗不能为碍，故仗之作拥护，俾我作法速得成就。于中大小二山、四洲、八中，随念真言一徧，手拈花米，于曼怛上次第排列，应念而成就，无有不然也。既顿?国土已，不可无镇国之宝，故以金轮王八宝而严饰之。象宝。转轮圣王为太子时，年既长大，堪绍王位。受灌顶时，其时夫人于正月十五日，手执金甁，取四大海水，灌太子顶。尔时太子沐浴斋戒，受王职位，高升宫殿，臣僚辅翼，八宝自至，王四天下。象宝?，?八宝中之一也，名金刚身。此宝能知王意，其欲乘时，?现其前，肤色光白，庄饰殊特，行步平正，其疾如风，具足六牙，牙有浴池，池外有玉女作乐，池中之水，冷煖随意，此为宝也。主藏宝。此名大才，?文臣也。世间文字，无不通达，先王典籍，熟览无遗，纲?国政，辅佐圣君。又复能知伏藏，随王所需，皆得满意，如王索真陀罗尼，唯智臣能解，故称为宝也。马宝。此名迅疾风。一刹?间，周行四天下。又复能于一切时中，一刹?顷，周行尘方，不生疲厌，故称宝也。女宝。此名具妙德。端正殊丽，有倾国之色，肌肤鲜白，犹若冰雪，冬温夏凊，无大小便，能生千子，巧慧聪辩，适王?乐，有此殊妙，故称宝也。将军宝。此名离垢眼，?武臣也。威猛雄厉，有葢世之雄。若四天下傥有抗违王制?，此宝一至，自然肉袒归降，倾心向服，故称宝也。轮宝。此名无碍行。以转轮圣王灌顶受职之时，尔时东方忽有大金轮现，其轮千幅，具足毂辋，金轮宽一由旬，众相圆净，来应王所，因知此王定是金轮。王于四天之下，钦仰圣王，?风而化，垂衣拱手，无为而治。般若云：王欲游行，轮?前导；王念飮食，轮?停住；王意进趣，?知所在。一时普周，威伏一切，是称为宝也。如意宝。此名光藏，?摩尼珠，是金翅鸟王之心也。圆明映彻，能雨众宝。龙得之而镇海，鸟无能害；王得之而镇国，百宝具足。幷士庶熙和，万邦咸?，称为宝也。宝藏甁。乃贮宝之器，又能出生众宝也。日宫、月宫，前巳广释。众宝伞。?宝葢也。王若出入，?葢其顶，悬处虚空，终不堕落。尊胜幢。?庭前所竖之高幢也。建此幢?，显法尊胜，人天仰之为宗，外道?之而服。又幢?，幢旗之属。刊定记云：幢有七义，约之为五：一、高显义；二、建立义；三、归向义；四、摧殄义；五、灭怖义。巳上一切供具，皆是无上心所成，无作法所印尔。唵室哩麻忒至捺麻。此名佛智随喜真言。上来虽有山洲諸宝，尙无宫殿、楼阁、园林、池沼、衣服、珠玉等，故念此真言，加持花米，徧洒曼怛啰上，想所落宝米悉成如上诸庄严具，如空注雨，相续不断，供上师三宝，中围佛会。复拈花米向洒虚空，念云：人天所有种种供物，尽世所有一切供养，莫不具足。已唱曼怛啰真言，结莲花印，念梵五供，至十二因缘止。唱毕，持鈴杵于曼怛上紧摇一徧，以表洪音振动大千世界，此名初献也。宝错真言。凡作印?，从右手小指数起施、戒、忍、进、禅，又左手小指起慧、方、愿、力、智，是为十度，方可作印，故不错也。左手持于宝错，右手结三尖印，想印中赤色吽字出火光，念吽吽癹怛，弹指三下，遣其魔碍。次念唵㰠，观一㰠字徧空，然后入观，复想黄色得浪字，放光成宝生佛。禅押戒度头，施、忍、进、申，?结施印，亦名普通吉祥印，利益有情天。宝错?，乃得浪字之所?也。经云：此字具四种义：一、多字门，?真如不可得义；二、啰字门，?离尘义；三、阿字门，?一切法本来寂静义；四、莽字门，?一切无我义。谓此心若与真言相应，能令身心无碍，犹如虚空，凡有所求，最速成就，一切伏藏，悉得现前。所以云：因陀罗尼宝，能满众生希求愿故，将欲此宝满我所愿。当于空性中，观心月轮上光囘得浪，一念?成宝错错之。念真言时，将错数下，想宝错内出生无尽諸天如意珍宝等云，间错杂糅，盘旋虚空，而奉献之。问：前由心月?哩字增长自性成观音，今以此处复观得浪字，而又?作宝生佛，一身尙更改不定，焉能主法利生也？答：普门品云：应以佛身得度?，?现佛身而为说法；应以菩萨、声闻、天龙八部，乃至异类之身而得度?，?皆现之而为说法。又岂有一定之拘哉？不然，何得称为普门示现？所以向下作法，更易身色处最多，如在七宝如来时，?现身为七宝如来也。散花米真言。手拈花米，撒于宝错上，以加持之，俾用之时，令无障碍也。上来建设，皆从自心不思议?及真言字种之力，故有如是妙用。既有境界，焉无魔碍？又彼魔等心行，最喜作破法因缘。若以正法兴盛，魔宫隐蔽，威德增长。

楞严云：若人发真归源，十方虚空皆悉消殒。况諸世界依虚空耶？故彼魔王及諸鬼神、諸凡夫天，见其宫殿崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊怪。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，岂肯令汝摧裂其处？故于三昧之时，佥来恼乱禅定，令汝正法不得成就，俾其魔宫安隐无虞。故今行?作法之时，恐有境界魔碍，与夫天魔及五阴等魔，种种魔碍，故须遣之。遣魔真言。三重?言三重。遣魔。初遣魔，从印上赤色吽字出光，遣境界魔，?违顺等境魔。次遣魔?，从印上四度吽字出火光，作摇扇势，而遣諸魔，?天魔、睡魔、病魔、死魔、烦恼阴魔等。三遣魔?，从印上十度赤色吽字出金刚燄，煽空令魔远离。金刚燄?，永嘉云：般若锋兮金刚燄，非但空摧外道心，蚤曾失却天魔胆。此盖就理之言。若约事?，?如火轮金刚、乌刍瑟摩、火光三昧也。此上智力，皆顺文释之。若据表法，其义转胜。如初登坛，则自恃我为法王，于法自在，随?建立。今恐迷己逐物，不达如幻，故须遣之。所建諸法，若不知其自性本空，执为实有，名为法执。复于法中，妄计实有主宰，名为我执。有此二执，二障从生，上则不能转依二果，下则何异魔外等见。梵语魔罗，此云杀?，能戕害法身慧命，劫功德宝故。所以初印?，表遣我执也，以麤易断故。次印?，表遣法执也，以细难除故。二执从遣，便证二空，名曰倶空。若住此空，名为理碍，故空亦空，名遣倶空，?当第三印也。以不可空处，?是真空无住之本，一切凡圣之源，故次维之以真空印。真空呪印至无有间断。念真言时，应观心月轮上，有金色唵字，此名庄严一切佛刹大智大轮金刚三摩地。入此定巳，能从无住本，建一切法。法句经云：菩萨于毕竟空中，炽然建立諸法。故于真空自性之中，默想??阿吽，一念顿成十方世界所有天妙曼怛等哑哩干五供。犹如普贤云集供养?，正明其供养之心广也。徧空充界?，明此供横徧十方也。尽轮?而无间?，显此供竖穷三际也。问：三字云何便能成办此胜事耶？答：??字，如前云庄严一切等。及佛顶尊胜经云：此呪能破一切地狱、阎摩罗界、傍生之苦，囘趣善道，乃至諸佛净土，及诸天宫，一切菩萨甚深行处，随意游入，悉无障碍，舍报?生佛刹等。阿字?，名以菩萨威力，入无差别境界，亦是无生义。吽字?，名一切如来菩提心因也，亦名一切如来恒沙功德皆从此生。总而论之，盖以菩提心为因，而入菩萨甚深行处，庄严一切佛刹及諸天宫，微妙曼怛，究竟总归一?实相，无差别境界也。问：四洲諸宝，上皆一一具足成就，此处又建?何义？答：从上所作，尽属渐次，不能圆具，一成一切成，幷藉真言之力，恐失唯心之㫖，兼三遣，恐堕空寂，故于一念间，从真空自性中，想此三字之力，刹?顿现，一念圆成。故后偈云：字字密言，唯心之所成。故知前属渐次，此系一念圆成，故无滥也。以上建立諸法，皆仗因缘而成，花米为因，真言为缘，并及唯心一念想成，依此因缘，然后有所建立諸法也。諸法既属因缘，当体?空，虽空不妨现有，有常自空；纵有当体?空，空常彻有，空有无碍，中道观也。所以中论云：因缘所生法，我说?是空，亦名为假名，亦名中道义。此之谓也。唵哑吽。撒花米以成珍宝等供，复以三翻曼怛显密奉献，并祈佛纳受，而求索愿事也。谛想淸净至哀纳受。梵语苏伐罗，此云黄金；梵语阿路巴，此云白银。宝玉?，众宝之类也。梵语麻萨葛斡，此云玻瓈，亦名水玉，?水晶；梵语璢璃，此云靑色宝，内外明彻；梵语钵摩罗伽，此云赤珠，又云珊瑚、琥珀，非赤珠，?天赤珠，红光互射，宝色交辉，又名因陀罗宝，非世所有；梵语钵摩罗伽隶，此云玛瑙，亦名石心砗磲，又名大贝珠。宝珠?，?摩尼珠也。我今依教至无间断。此第二，献也。三重偈文，最极显著，不必琐释，置铃于案。次右手持花米，念云：唯愿上师三宝至唵哑吽。既发大愿已，皈依三宝，请求证明。复念三字总持真言，撒花米，想所落宝米，悉成花香等云，而供养之。上皆同体三宝，此下赞别相三宝等，发起众生欣慕之心，成就佛种也。志心信礼至万德具。志心信礼?，乃精敬之词也。梵语佛陀，此云觉。觉?，谓五住究尽，二死永忘，如大梦觉莲花开，名之曰佛。福足、慧足，名两足尊。自觉、觉他，觉行圆满，名三觉圆。?、悲、喜、舍等皆具足，名万德具。因穷果彰，开导人天，曰调御师。调乃调伏，御乃适时善驾。如净名云：阎浮众生，其性刚强，难调难伏，唯如来以善巧方便，设諸苦切之言，而教化之。譬难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏而入律也。故名之曰佛天人调御师。唵哑吽。此无非加持音声，令成广大赞叹。如行愿品云：十方三世一切佛刹微尘，一一尘中，复有尘数佛，我当悉以甚深信解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声海，出一切言词海，称扬赞叹一切如来諸功德海，尽于未来，相续不断。?此之意也。凡圣大?父。三圣六凡之依怙，曰?父。经云：五眼具足成菩提，永为三界作?父。从真界至十方处。此下赞现身说法。所谓如来从一真法界而腾应化之质，若桂月?空，千江顿现。悲化之心，无处不在。竖则穷于三际，横则该徧十方。震法雷，有警觉义；击法鼓，有进策之义。广演权实教。三乘，权也；一乘，实也。唵哑吽。大开方便路。经云：諸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。今佛于无身中现身，无法中说法，曲徇机宜，随时设教，此所以为开方便也。若皈依至地狱苦。起信云：觉则不动，动则有苦。果不离因，以因生果。一念不觉，故心动，说名为业。既有业因，焉无苦果？若能一念囘光，便同本得，则乘此般若之力，何患地狱之苦而不免乎？志心信礼至传东土。阿难于西域毕钵罗窟结集諸经。所以云：佛法大?水，流入阿难心。故法华云：护持諸佛之法藏也。次有三藏法师等翻译，传于东土。易梵语为华言，谓之翻译也。祖师?。不与凡圣同缠，超然名之曰祖。弘?，弘开播扬也。贤哲判。依教修行，但未洞彻于心源，将近于圣，故谓之贤哲。判?，于諸教之中判分半、满。了义之教曰满，不了义曰半字也。成章疏至定宗趣。解释义理，顿成章疏。三乘?，声闻、缘觉、菩萨也。顿?，唯显佛之知见，不立阶级，但离妄缘，?如佛也。渐?，广明行位，三祇熏修，⾓立性相，疏决真妄。五教?，小、始、终、顿、圆。当部所崇曰宗，宗之所归曰趣，鬼神钦。至真甘露经云：修多罗教，如标月指。令人依指而识月也。见月忘指，切勿认指为月，故云标也。若皈依至饿鬼苦。饿鬼㝛因多是悭贪，不舍空腹高心，由此业因，故堕饿鬼。而今归依，则摧折慢幢；如今闻知，则达諸法空。岂复顾空花之果，耸大我之山哉？又何患饿鬼之苦，而不能免乎？志心信礼至是家务。僧伽，此云和合众。众流入海，同一醎味；众姓出家，同姓瞿昙。如水乳合，名和合也。谓智高才广，行端德隆，众所钦仰，名众中尊。五德?：一、心语不麤犷；二、说法利人不倦；三、戒德淸净普闻；四、能除烦恼毒害；五、常与佛安住。六和?，身和同住，语和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均。利生为业，?法为务，不惮捐躯殒命，正显为僧?法，非分外事也。上赞入鄽垂手之高僧，下明苦行头陀之耆㝛也。避嚣尘至采薪薇。厌喧欣寂，潜避尘世，宴坐于幽静山林之中，栖止于岩阿石室之下，人天?敬，不以为喜。采薪薇以充腹，披毳衣以蔽身，抟草为褥，曲肱而枕，以乐道也。钵降龙至相传付。目连、六祖等以钵降龙，邓隐峰闻二虎鬭，飞锡空中作声，因而解散。西天四七，东土二三，乃至五宗列?，禅教律諸大宗师，或以法传法，以心印心，如灯传一灯，灯灯相续，明明不尽，名无尽灯。照穷世间，无有休息，故曰法灯常徧照。祖印相传?，此皆以祖师心印，递相传付也。若皈依至傍生苦。傍生?，谓畜生傍人而生也。以僧宝是解脱道，一堕畜生，则被人之笼系，猎之弓弩，渔之罗网，庖丁?割，种种苦恼，设使飞禽走兽，常怀獝狨之悲，强?大小，递相吞噉，负力偿劳，互为征酬，无得解脱。一皈僧宝，则智慧顿发，翻破愚痴之网，?心相向，郤敌弓矢之手，有此胜力，又何患不免于畜生苦乎？此处可通施主情行?。又当激励大众，发菩提心，次则皈依三宝，发最上心也。众等发广大心至三菩提心。人天福报，三界有漏之因果，声闻缘觉，孤调解脱，唯求自利，不顾本群。权乘，?藏通教、大乘、圆教、修六度等。最上乘，?佛乘也。阿耨多罗，此云无上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。正言发此大愿，不专为己而求人天小乘菩萨之果，愿与法界众生，一时同得此无上菩提之道。既发心巳，然后请十方諸佛，转大法轮，令彼一切众生，闻此法巳，然后顿破无明，开发其本有之觉性，而自然成无上菩提。将欲广迎諸圣，大转法轮，必先净治坛场，整肃庄严，方堪礼请，是故次结明王印也。先结大轮至呪七徧。依教?，乃甘露军茶利菩萨，念诵仪教，持呪密言，令我所作广大宫殿，胜妙庄严，皆悉?就，无諸障碍也。默念七徧，应想面前空处，离身七肘，高八肘，现一金色??字，此字名庄严一切佛刹大智大轮金刚三摩地。一入此定，能?胜妙宫殿。当以大千国土合为一国土，以此国土融成一宫殿，一一庄严及諸供具。如华严云：各有阿僧祇数胜妙乐事。问：上来点净净地并建曼怛，皆有坛场宫殿及諸供具，又何得重复耶？答：上来所作，但是建立，似有彼此之分，未齐平等之境。若不和会，融成一土，难彰至理。所以楞严曾上世尊从面门上放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动，如是十方微尘国土一时开现。佛之威神令諸世界合成一界，正表妄想凝结则国土殊分，真智一起则法界圆现。今融世界亦如是也。但除妄想，国土自如，况藉神呪之力，何患而不成也？初是翻染显净，次是从空现假，今是融世界而为宫殿，令宫殿之量等彼大千，广阔无际，重重无尽，方堪容受无边圣贤也。既已庄饰宫殿，然后迎请諸圣，故先伸偈礼请也。稽首十方至哀纳受。稽首?，以首至地，稽?少时总持，能皈三业。意起钦承，感佛他心通；身首作礼，感佛天眼通；口称名号，感佛天耳通。十方调御，佛宝也；演扬一句，法宝也；三乘一句，僧宝也。?能与法性之乐，悲能拔无明之苦。哀纳受?，正请也。奉请三宝至光临法会。此是显请，次则以心光密请。既已殷勤三请，諸圣岂得不临？当现所建坛仪而奉献之，印现坛仪。虽现坛仪，意兼密请。谓上所建曼怛在于印上一时显现，如印成文，不假先后而成也。正所谓森罗及万象，一法之所印。现而献佛?，正如法华云：諸梵天等，各持宫殿，奉献于佛，劝请世尊，转于法轮之旨同也。据建坛仪云：若无坛无佛，应结才发意转法轮菩萨印。今将请佛说法，须结此印，先现坛仪也。次请佛念：唵斡资啰拶裓啰吽拶吽?斛。手作金刚拳，施慧进力，相钩相对当胷，应观心月轮上白色?字放光。至色究竟天，请智观音。此天是等觉菩萨成佛之处，色身最极高大，六十四万由旬。菩萨来入道场，放无量光，先请十方三宝，及显密护神等。?普集已，互相放光，交光相罗，如宝?网，辉煌晃耀，瑞所希有。问：凡教中皆以果为主，因为伴。今观音放光，召请諸佛，何以因为主，果为伴耶？答：此有二义：一、行?以观音为所缘熟境，今先契此境，是因该果也。二、此菩萨是过去威德自在光明如来，退位度生，虽则示因，元果位也。观音本称悲，今称智，何也？非智不能运悲故也。拶吽?斛?，?钩、索、锁、铃之四摄也。钩，召也。索，引也。锁，畱也。鈴，适悦也。此名四转轮印。若表法而论之，?有布施、爱语、利行、同事之四摄法也。经云：先以欲钩牵，后令入佛智，如婆须密女，执手?身心月净，脗唇唼舌戒珠圆。约一法而言，若同事摄化，随其所作，渐渐引入佛智，此?同事摄化之钩义也。随彼求索，或法或财，而罄舍之，终无悔恨，此?布施摄化之索义也。导以善行，令彼关闭諸恶趣门，此?利行摄化之锁义也。无碍辩才，善巧随顺，輭言爱语，而奖诱之，令其入道，此?爱语摄化之铃义也。所以諸佛住世，必以四摄而化众生，故囘向偈云：愿我得证无上道。以四摄法救六趣也。众诵三十五，佛?现十方国土，说法度生也。毗卢遮?佛至无上轮。意明諸佛

各于其国出广长舌相而说法也。法而曰轮?何？轮?，有推碾转运之义，谓转此法入众生心中，推破烦恼，碾碎无明，转凡?圣，运至于涅槃彼岸也。又曰：恒转?，正尘说、刹说、炽然说，皆遮?本愿使之然也。大众默念心经一徧，此正应转法轮之意。于此必念心经?，盖谓三藏、十二分教、千七百则公案，莫不欲人?下明此心，达此心也。当体是佛，瑞应经云：其得一心?，则万邪灭矣。又心?，喩也，如人一身徧体，以心为主。今八部般若，六百雄文，盖以心经为般若尔。如云：是故空中非但无五蕴等法，?谛缘智理出世间法，若真空实相之中，皆不可得，设有一法过于涅槃，吾亦说如幻梦。故般若如大火聚?也。是知此经乃諸佛之母，万行之源，若转此法，能度一切苦海，菩萨依之修行，则能离惑业苦，究竟证无住涅槃，三世諸佛依般若故，得无上菩提。以此观之，出生死，入涅槃，由斯道也。大哉心光，智不能知，识不能识，谓之大神。阴阳不能笼罩，谓之大明。更无有超于其上?，谓之无上。非但一切諸法不能与等，且能等一切法，等一切生，一切平等，无有高下，谓之无等。等呪能除二种生死苦，转依三德秘密藏，?实不虚，复说密呪，以助显焉。有此妙利，超胜余经。若有闻法?，无一不成佛。以满上来所发大愿，云法界众生一时同得菩提之谓也。华严云：身为正法藏，心为无碍灯，照了諸法空，名曰度众生。启吿十方至无量圣贤。此一文之中，正敍施⾷本意，原始要终，分为四段。此六句，正启叩圣贤矣。我今某甲至异类鬼神。此申已意，以?悲心，仗佛威神之力，召请六道众生也。唯愿諸佛至悲增护念。此愿諸佛圣贤，舒大威光，兴悲愍心，护念于我，令我随心得满愿也。普愿十方至证无上道。此正申其施食之愿如此也。普愿法界众生，于此时中，乘如来力，决定降临，享餐甘露，发广大心，离恶苦果，证无上道，利乐一切有情也。俟后当陈五供，以圆满第三献也。十方一切刹至哀纳受。此从心间?字种放光，出生六个吽字，各具一色。花淡红色，表布施，令人生欢喜；香黄色，表持戒，令业行芬馥；灯红赤色，表忍辱，转?恚火，?大光明；涂白色，表精进，润泽法身；果红黄色，表禅定，?就佛果；乐靑绿色，表智慧，能出生种种法故。此六天母，皆以六波罗密为体，一面四臂，上二手各持一供，下二手轮相交，窈窕美貌，展左跪右，而作舞势，奉献諸佛。间以三字呪?，加持諸供，令徧满恒沙諸国土也。因缘自性至三麻曳吽。因?，各有种子；缘?，藉事显发。自性出生，非外有也。复念真言结印?，别彰华梵显密云尔。问：果有此天母耶？答：此之天母，乃喜金刚中围内有之，皆佛母文殊、普贤之俦也，皆从毗卢智用流出，?前三十七尊内数也。问：涂是何物？答：是水也。何不?称曰水，而曰涂?，何也？如恒河水，鱼龙见为窟宅，天人见为璢璃，人间见为波流，饿鬼见为猛火，本是一水，所见各别，故取名亦不同也。今能献之人是天，故所陈之水，彼称为涂也。我以普贤行愿力至皆供养。此出华严经。普贤广修供养，普徧尘刹，礼拜供养諸圣贤也。既欲修此供养，如普贤之行愿，普周法界，必当运其一心，然后方如法也。上来諸供皆非法供，?当用心，方为法供也。净名云：諸供养中，法供养最。又行愿经云：纵有种种供养，常供于佛，不如法供为最。法供?，?菩提心也。何以故？以諸如来尊重法故。若諸菩萨行法供养，其功德不可为喩。又般若云：若以一食及一衣、花米、璎珞、灯烛、幢旛等供养于佛，各如恒河沙数諸佛及僧，当学般若波罗密。般若?，?实相般若，是本具心光也。以供养功德在心不在事，若以一食大心悉供十方诸佛，不以远近为碍，是故諸佛皆见皆受。所以世出世间，无过此心为最。万善普会，千圣?扬。若运之以作供养，是名真如法供养也。次结运心供养印。诵真言时，应观印上有金色唵字，?法身真理，流出人天。所有妙涂，花香灯明，幢旛伞葢，鼓乐歌舞，真珠罗网，悬諸宝鈴，华鬘白拂，微妙磬铎，矜羯尼网，如意珠宝树，衣服之云，天諸厨食，上妙香美，种种楼阁，諸天严身，头冠璎珞，如是等云。行?想满虚空，以至?心而为供养。我以志?心至遣魔印。此继之以施主家三山斛食而供养之，以显非废事专理，独擅观门也。先结三尖火轮印。诵真言时，应想掌中有赤色吽字，三脚放光，从三尖出，作摇扇势，遣食器魔。问：食有何魔？答：以食有寻香施⾷等魔，故遣之。我以佛神力至虚空界。以欲?空，先申此偈。问：既是万法随我使之有无，一切不能有无，于我何得？又言承佛神力，方得此食徧满也。答：若非諸佛不思议力，焉能随心转?，化有归无，从空现假耶？当知神力?，?呪中之㰠字也。此㰠字，名一切如来正觉不动智?化金刚三摩地。一入此定，则不动本智，契本觉真空无相之理，中道观也。所以正觉?，无分别理也。不动智?，无分别智也。金刚?，喩能断惑也，以金刚能断惑故。空观?，?化也，谓化有归无，从空现假。假观?，举一?三，言三?一，故曰三摩地也。?空印。诵真言时，观一白色㰠字，飞在⾷器上，使其顿空，极令淸净，如火燎枯草，灭尽无有余。于其空处，应观三个金色?字，?成七宝钵盂，盂中有白色唵字，流出胜妙飮食，皆乳酪醍醐及面蜜等净味。默念唵哑吽二十一徧，加持极令广大。正应偈中云：加持甘露食，徧满虚空界。复伸四转轮印，拶吽?斛，想前来所请三宝海会，分明显现。再伸五供施宝错运心等印呪，将上次第所成諸供，于此一时而奉献之，想三宝欢喜摄受。问：要空此器及⾷?，何也？答：⾷乃欲界段食器，?铜锡瓷木等器。諸天尙厌，况世尊乎？今则遣其麤而?其妙，方堪奉上諸圣贤也。次则结印而奉献此⾷。以此甘露⾷至奉食印。此以二手作掬水势，而捧上来七宝钵盂，贡献甘露。每念真言一徧，各弹指一声，初一分奉佛幷法，次一分奉菩萨圣僧，后一分奉显密护神。以表一弹指顷，持一食而徧供恒沙諸佛耳。幷取警觉去尘义。如法华云：謦欬弹指声，震动大千也。次振铃念奉食偈，仍分三分，求索愿事。奉⾷后复赞?，正明三宝是人间最胜福田，应受人天供养也。我今奉献甘露食至圆满一切智。世尊?，十号之总称。大??，万德之首也。妙相庄严?，?百福庄严相也。明解?，谓世出世间无不了知。法华云：如斯之事，如来明见，无有错?。约如理智也。楞严云：松?棘曲，鹄白乌?，皆了元由，乃至恒沙界外一滴之雨，皆知头数。此约如量智。权实並施，故云圆满一切智也。上句叹功德，属福足；下句赞智解，属慧足。两足既尊，应受人天供养，应作四生师范，故能施福慧也。能施福慧至我赞礼。应施福?与之福，应施慧?与之慧。犹如大海，修罗飮之亦饱，蚊虫飮之亦饱，不以百川普会而增，不以万?裂分而减，不以鱼龙鼓之而浊，不以珍宝聚之而淸。又应时而潮，知机而化，故喩之如海也。具此最胜一义，故諸如来我赞礼也。自性本体至脱恶趣。自性?，?法宝自性也。法有教、理、行、果，谓法体上本离欲染，犹如莲花处污泥而不染，?理也。若依此理，?教也。而起諸波罗密，?行也。则能永脱恶趣，速超道果，?果也。良以众生贪?炽然，障蔽自心，故起諸业，羁滞三涂。今修六度，则能对治贪等諸业。以对治故，则三界因亡，四生果绝，所以能脱恶趣也。又云自性离欲?何？论云：于真如法胜解现前，所修离相，以知法性本无悭贪，随顺修行檀波罗密；以知法性无染，离五欲过，随顺修行羼提波罗密等。是故必须先悟自性淸净，然后修行，则一修一切修，一断一切断，一证一切证。根本既淸，则六度万行不修而自圆。以本体具故，依此修行，又何恶趣而不免乎？以为甚深至我赞礼。此之理趣甚深微妙，?理与行称为法宝，于彼妙法我赞礼也。解脱道中至堪?敬。三乘四果称为解脱，而大乘菩萨超胜彼等，故云胜解脱也。此是圣僧。戒定严身，六和自备，守护律行，如护明珠，能作后昆之模范，堪受人天之供养，故云堪?敬。胜妙福田至我赞礼。此是凡僧。以僧虽有圣凡之别，皆是绍?佛种之人，如影响众生与圣僧俱生，如常随众住处与佛同住，应供于龙宫天上，说法于王宫内院，有如是德，故我赞也。既称颂矣，想三宝欢喜摄受，求索愿事，必蒙允许。自我及法界至此而止，于中乘大愿力而修三密，建坛设供，总名福慧双修也。夫建坛设供，本乎行愿，属作福门自利边事。若入观音大悲刹?禅定，则能长养悲智，成就利他事也。有福无智，恐堕人天因果，故当修此禅定，则有智矣。故经云：因依禅定，得无漏智。既具福智，等同諸佛，然后于法界之中能作广大利益。是故此定宜当入也。自此巳下，总名大悲利生分。故先举偈云：普陀洛伽至观自在。普陀洛伽，山名也。乃菩萨入定之处，随缘赴感，?普门示现，有叩皆应，无刹不?，一称其名，皆得离苦。如洪钟在架，随扣击以无亏；月映寒潭，处波浪而不散。此所以为观自在。前称观世音，此名观自在?，何也？自在二字，总二利而彰号：一、自利；二、利他。自利?，谓菩萨用般若空慧照了心色，淸净圆融，事理不二，此自利也。复念众生八苦所逼，不知出离，随类应机，说法度脱，令其皆得自在，此利他也。由自利故，发智德之源。由利他故，立恩德之事。成智德故，则?起无缘之化。成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心。以无缘故，则化成大化。心起无心，则何乐而不与。化成大化，则何苦而不收。何乐不与，则利钝齐观。何苦不收，则冤亲普救。斯乃菩萨之大?大悲，故称自在耳。问：既云在定，云何能赴感度生。既言常在，又焉有出入之理乎？答：此定名所作定，?刹?大悲定也。古训劫波是时之最长，刹?乃时之最促。如?士执利剑，斩一籰?，每一?上，有八十刹?，则时促可知矣。既曰时而迅速若此，则此时?，乃无时之时也。正明无时而不在定，??伽常在定，无有不定时之性定也。既性是定，焉有常与无常，出之与入。然何妨于出入毕竟，出入无碍，去来自由，顺逆不干其怀，动静不失其照，始称自在禅定。所以终日在定，无时不应机。虽常应机，未常离本定。故华严云：佛身充满于法界，普现一切众生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。又云：淸净妙法身，湛然应一切。净名云：不起灭定，而现諸威仪。?此之谓也。南无无尽至微妙身。南无?，承顺之词。菩提心?，?觉心也。三世十方一切諸佛，无不先发此心，而后满行证果。我今欲起行利生，故亦承顺三宝，而誓发此广大心也。既发是心矣，惟愿菩萨?悲摄受，令我速证圣身，以便兴?运悲，行行利生，而无障碍也。此四句乃归敬请加之意。次入观音三摩地，表白举令行人知时也。梵语三摩地，此云等持，?平等任持之意。亦名正定，谓不偏不倚之谓正，不昏不掉之谓定。亦云正受，不受諸受，是名正受，如大火聚。名观音三摩地?，此定名大悲刹?定，入此定时，能于刹?间普利群生也。澄心闭目观心中，澄心?，?入止也，谓止其心，如碧潭澄水，湛然不动，?内心不起也。闭目?，?运观也，谓收視返观，心月梵字，不复缘于余境，?外缘不入也。祖师云：内不放出，外不放入，心如墙壁，可以入道。问：何故先澄心而后闭目耶？答：谓境由心现，心因境有，二?相因，故令妄想之波念念不断。今欲达境唯心，故先澄其心，则境无因矣；后闭其目，则心无托矣。各住法位，当体无生，始名为定。故楞严云：于外六尘，不多流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行，十方国土皎然淸净，譬如璢璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，

是人?获无生法忍。圆满皎洁净月上，自性本来圆满皎洁，若秋月之无云，圆而满则无德不备，皎而洁则无照不周，体用之别也。字种放光成莲花，谓自心月上有金色?哩字，放光增长成莲花，此字乃大悲菩萨取证真理，利生妙智。又从光而证?，何也？楞严云：尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中出生千叶宝莲之谓也。肉髻?，表最上顶法也。百宝光?，表心光普照也。莲花?，方因?果，处染常净，喩圆顿法中初发心时便成正觉，但离妄缘，?如如佛是也。花中有一观自在。此是字种增长，自身所成之观音也。初从理起事事有。依中现正，正中现依，普贤现身，毛现楼台，諸佛栴檀尘中现佛菩萨幢旛等云，是其事也。相好具足无比对。此称赞之词也。偈文太略，应说一面二臂，其身金色，花冠璎珞，顶戴弥陀，严好殊特，无与俦侣而並对也。左手执持妙莲花。左手表实智，无分别故。执持花香，实相无相，巧喩莲花，表实相契实智理也。右手于叶作开势。右手表权智，有作用故。于叶?，谓花开莲现，表因花既敷，果德自彰也。作开势?，谓开权显实，见究竟果也。若逐一表之，则金光明疏云：法性身?，非是凡夫、二乘、下地之所能见，唯应度?示令能见。此?无身之身，无相之相，一切智为头，第一义谛为髻，八万四千法门为发，大悲为眼，圆通为耳，中道为白毫，无漏为?，十八空为舌，甘露为口，四十不?法为齿，?誓为肩，三昧为腰，如来藏为腹，权智实智为手，定慧为足，如此等为庄严法身也。上皆自觉，下是觉他，行菩萨行也。菩萨思惟至之莲花。谓此觉悟之花，人人本有，个个不无，一切众生无不各具，与諸菩萨本是同体，如何迷头认影、?宝迷邦而不自觉？诚可悲愍。如世尊覩明星悟道之时，赞叹曰：竒哉！众生具有如来智慧德相，皆因妄想执著而不得证。若离妄想，无师智、自然智皆悉现前，我当为彼而开导之。此中思惟，?行?思惟，不可打作两橛。何?？所证理同也。各具?，如经云：知一切法?心自性，成就慧身，不由他悟之意也。淸净法界无惑染，莲花是喩，淸净法界是法合耳。谓一真法界本来淸净，一尘不立，无有烦恼惑染，如莲花之不著水也。六祖云何期自性本是神?，何期自性本自圆成，何期自性本自秘密等。八叶各有一如来，自此至晃耀五句，通自他说。约他，则言一切众生平等?有此花，与如来入定，向观自在。约自，则言行人与八如来同时入定也。以上莲花不曰八叶，至此而独言八??，何也？八叶表八识也，一花表一心也。八叶总是一花，八识总是一心。上来菩萨已转识成智，唯是一心，故不曰八叶。今众生不能掀翻识?，截断情流，归于心原，八识炽然，故此独出八叶也。各有一如来?，起信论云：依如来藏故，有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。此识有二种义，能摄一切法，亦能生一切法。云何为二？一?觉义，二?不觉义。不觉有本末之殊，觉有始本之异。本觉为如，始觉为来，始本不二，名为如来。此独第八识有此义，从第八识复转起前七识。楞伽经云：藏识海常住，境界风所动，种种諸识浪，腾跃而转生。藏识既具，则前七识亦具如来之义。故经云：众生身中念念有如来成正觉、般涅槃。又云：一切众生?菩提相。何也？谓若一念缘起无生，是人与佛何殊？其或识情不断，?此号曰众生。斯盖就机而说。若约行?，已转八识成四智，四智皆能现身说法，有如来义也。如来入定至观自在。如来面向菩萨?，谓此菩萨?过去正法明如来，以故不分主伴。又莲花?因果同时，而菩萨亦因果同时也。花是因，莲是果。今果尙有菩萨，?因该果?也；花上有如来，?果彻因源也。万法显必同时，一际理无先后。冥?体于神化之域，彰德相于重?之门。自非竿头进步，绝后再苏，焉能测如是之境界也？入定?，?同行?所入之刹?大悲定也。问：既曰面向，前四面可，后四得不背也？答：谓圆通之身本无背向，如鸡?枕，面面皆正。岂同众生分段之身，向东则背西，面南则背北？如大通智胜佛坐于道场，诸梵天等东看则曰在西，南观咸曰在北，?有一定之向哉？知道?更须向无向背处看。项佩圆光至及晃耀。上句彰殊胜身，下句彰殊胜境。若在法上，明众生心从本以来具无漏智，炳焕灵明，洞彻不昧。经云：世尊语金刚慧菩萨言：我以佛眼观一切贪欲、?恚、愚痴諸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子！一切众生虽在諸趣，烦恼身中有如来藏，常无污染，德相具足，如我无异。楞伽云：如来藏自性淸净，转三十二相入众生身中，为蕴所覆，烦恼所缠。临济云：有一无位真人，在汝赤肉团中放光，动地正明。?众生心中有如来智慧德相。故云无一众生而不具有如来智慧德相。上十四句，总显理事二种法界；下二句，方入理事无碍法界。次想其花至虚空界。次想?，欲行人以三昧光照彼心花，令其心开意解，?得以理相应。其花舒大?，以事揽理成，故能渐舒大；理随事?，故能徧法界。未有事不依理，故随理之事，一一如理圆满，遂令一尘普徧法界。时諸尘皆徧，一多无碍，大小相容。此是理事无碍法界。思彼觉华至?广大。思彼本觉之华，光明?照，穷十法界，元是一?，与如来海会同时广大，更无二?也。何谓如来海会？有无量光明徧照法界，令彼諸觉花亦能徧照法界，互无障碍，交涉重重，如一室千灯，光光无杂。此事事无碍法界也。心若不移至諸众生。上句自觉，下句觉他。上来思惟，?是起行。心若不移，此定遂能兴无缘?，运同体悲，愍诸众生，起于哀救，?是利他行也。何以故？以诸众生怀宝迷邦，持珠乞丐，本自是佛，迷而不觉，枉入諸趣。我今证此广大无碍境界，当以?光普照，令彼顿悟无明实性?佛性，幻化空身?法身，如类我也。觉花?照至观自在。彼之觉花，果蒙吾光一照，如千年暗室，一灯能破。当下永脱苦恼，心花顿开，觉地圆净，便同菩萨无差别也。莲花渐收同已量。上八句皆舒，此一句独卷。约密说，?是增长究竟，准余已现。前解云：从正位起名增长，复归正位名究竟，亦是始本不二也。上师云：有放不收同凡夫，有收不放是二乘，有收有放名秘密境界，收放总不同名无戏论法。此乃最极本续也，正表吾人自性纵横自在，舒卷天然。儒云：放之则弥六合，卷之则退藏于密矣。复结自在至观自在。以前乃是定中境界，今复结印?，正请智佛冥熏，加持四处。今我父母所生之身，顿同菩萨坚固不坏之金刚身也。又前既现观音，今恐迷已逐物，当复囘观自身，故云亦等。问：最初既已字种增长，令成观音，何故今又加持耶？答：初表增长，由未离觉，今是亲证亲入也。前所观观音，?因则名因中果，加持之后，当体?果中因也。问：登座?顿起观音慢，今复何故又入此定，岂不滥耶？答：前是根本定，亦名正位，亦名正体，如在家为人也。此复入定，如在邦为臣也。其实一体，而约处别也。如在戎则戎衣，在朝则朝衣，故根本定白色，所作定金色。向下一一作法，多有更改身色，当以此理鉴之。问：分明加持五处，云何只言四处?？答：初登座时，?顿起观音慢，以心间?字中增长观音体，故不离?字，是本体义，具足无漏法。及至下座，方才不现，故不言五处也。四处?，顶、口、喉、脐是也。当观吽字加持顶，是真如功德义。用此加持，无能凌屈。次观唵字加持口，是如来相好义。次观阿字加持喉，是语庄严种种义。次观览字加持脐，能令身心淸净，皎洁如水。如是加持，何患身心不同菩萨无漏之体也。以此禅定至广大愿。此四句，将自已之功德而囘施法界众生，同生西方，见佛闻法，成就徧吉菩萨广大愿力也。若人欲了知至惟心造。前来入定鉴机之后，谛观三界无安，犹如火宅。一切众生身为八苦所逼，心被烦恼酷熬，求暂停舍，了不可得。众生本来与我同体，未有我安乐而彼轮转。故当兴?运悲，乘定力而救之。是以称诵伽陀，示其出要之道。三光並照，?彻长夜昬衢。梵音演处，地狱顿空。神思游履，苦轮停息。顿使铁床铜柱，当体全真。博地凡夫，同御宝乘。故经云：善哉见諸佛，救世之圣尊，能于三界狱，免出諸众生。今欲破狱救彼众生，先伸华严经偈。此偈意正明唯心之旨。古人云：阿?依正，常处极圣之自心；諸佛法身，不离下凡之一念。能达性空之理，諸苦自然不及。但了性心现量，禅天之乐何殊？所言苦?，假设之词。设使有人而欲了知，三世諸佛何得而成？应当观察法界之性，以?如体本来无凡圣之别，因随缘故，作业有异。所以十界升沈，六道不等。何则？若真如随无明缘而造染业，则感六趣之报；若真如随不思议缘而修戒定慧业，则登四圣之果。故曰：一切唯心造也。经云：三界无别法，惟是一心作。宗镜录云：应观法界性?，?真如理观也；一切唯心造?，?唯识事观也。以理观唯识之性，諸佛证此为成佛之体；以事观唯识之相，众生达此为出要之门。良以一文之妙，摄义无遗；一偈之功，能破地狱。纂灵记云：有京兆人王明干，本无戒行，曾不修善，因病?死，被二人引至地狱门前，心念地藏菩萨。乃见一僧人教诵偈云：

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。菩萨授记已，谓曰：诵得此偈，能破地狱苦。其人诵已，遂入见王。王问：此人有何功德？答云：唯持一偈。?如上说，王遂放免。当诵偈时，声所至处，受苦之?，皆得解脱。三日乃苏，忆持此偈，向道俗说之。参验偈文，方知华严经中无量菩萨云集觉林。菩萨所说之偈，意明地狱心造，了知心作佛，地狱自空耳。故知若观此心，不唯离苦，不唯破地狱界，乃至十法界一时破尽，以入真空一际法故。次结破地狱印。结印诵呪，增长自心，成红色观世音。心、舌、印上三处，皆有红色?字放光，如日初出之状。三光同照阿?地狱，彼蒙光照，悉皆破坏。观佛三昧?经云：是时佛心如红莲花，莲花叶开八万四千諸白色光，其光徧照五道众生。此光出时，受苦众生皆悉出现，所谓阿?地狱、十八小狱、八寒八?，乃至百亿刀林等狱，皆悉破坏。今行人亦当效此观也。问：一处放光，足以破之，何用三乎？答：为彼众生三业妄造而成此狱，故今亦用三业放光以破之也。又问：地狱是众生别业而成，云何能破？答：虽云别业，同是一心，以智照之，众生尙无，况地狱乎？由迷一心，妄造众恶，报在地狱，妄见受苦。譬如梦中为彼虎狼狮子所噬，或为贼害，或遭王难，受种种苦，及至于醒，了无所得。今观地狱受苦，亦复如是，假以智照之力，亦无有不破也。问：地狱既然本空，何得破而救之？答：我虽以智照知其本空，彼无智照，焉得不苦？圆觉云：梦时非无，及至于醒，了无所得。今正欲破此地狱及苦空也。诚知諸众生以恶业因缘而成此狱，则实非本有矣。我今以智照因缘而破之：一、禅定；二、手印；三、真言；四、作观；五、智照。有此五缘，何事而不办耶？岂唯地狱，?三界二十五有亦皆破矣。今时学?滥称阇黎，唯是音声嘹喨，振鈴击節，虑恐负于请主之意多矣。由此印呪至豁然自开。真言呪印，威神之力不可思议也。次运心执炉而请。奉请地藏菩萨至临法会。破狱之后，然后请?，何也？以此菩萨是幽冥教主，又三界总是一生死狱，菩萨示生三界，得三界空，然后成佛，常在狱中教化众生，是故先破令空，方运请也。请已，当伸四转轮印，念五供施宝、错运心等呪，而供养之。此处宣祖宗亡灵附荐等疏。次承毫光，召请十方众类孤魂。先逐一列名，次振铃叹悼，名为显召。若鬼住处，在南赡部洲下五百逾缮?，有?摩界，是一切鬼住处。若依楞严，鬼等住处在水轮之下，火轮之上。地狱又在风火交过之地。自此已下，?八大极底，名阿?也。梵语捺洛伽，或云泥犂，此云苦极，?地狱之总名耳。一心召请至西来战舰，?晋王?、王浑伐呉事。有诗曰：王?楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沈江底，一片降旙出石头。人世几囘伤往事，山?依旧枕寒流。从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。北去銮舆，?北宋时金辽虏徽宗、钦宗，举族入沙漠，遂卒于五城国。杜鹃，此鸟名。昔蜀?帝因贪色，误入武臣家，被臣幽禁，一心思归，遂化一杜鹃，从口而出，飞在桃枝上。诗云：嗁得血流无用处。是其事也。三王，?禹、汤、文、武。五伯，?齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄。今曰前王后覇，不止此等而已。筑坛拜将，?韩信。常与萧何语，何奇之。信在汉，汉?高祖。初或小覰韩信，委以轻职。讵时未利而偾其事，自度王不用，乃私遁去。萧何自追之。王曰：諸将亡?众，而独追信，何也？何曰：諸将易得，若韩信?，国士无双。王乃筑坛，拜韩信为将。后伐楚得功，封为淮阴侯，复封齐王，建節封侯。昔班超有大志，家贫为人佣，书久受劳苦，投笔叹曰：大丈夫无他志略，犹能效傅介子、张骞立功异域，以取万里封侯，安能久事笔砚间乎？后平西域，封定远侯。力移金鼎，大禹所造，?伍员投呉，三举金鼎，其色不?，后果伐楚。身作长城万里，?宋朝檀道济自骛文武全材，国家倚赖，文帝疾义康，矫诏诛之。道济见诏，愤怒气盛，目光如电，脱帻投地曰：今日此举，乃坏汝万里长城也。霜寒豹帐，武将立营荒郊，常悬幔帐，每于其帐上彩画豹，以示威也。风息狼烟，古制十里一营，皆设烟堆，傥朝中有不测之难，递起烟腾，諸国皆知，顷刻万里所属之地，皆悉兴师救护。又凡三军出师，至晩驻劄，所打营火之烟是也。五陵，陜西汉陵寝在焉。又金陵、巴陵、广陵、茂陵、武陵，皆地名也。蓬莱之岛，蓬莱山在东海中。六帖云：银宫金阙，紫府淸都，人鸟绝迹，是神仙居住之处。探花足步，文林进士杏花初宴，谓之探花使，少俊二人为探花使，徧游名园，采取名花，若他人先得，则花使不免罚焉。射策身游棘院，射策，谓投策也。难问拟议，书于后策列而置于案上，使不彰显，在试?意，随其所取得而择之，以定优劣，上?为甲，下?为乙。棘院，?应试场也。萤灯飞散，车?家贫，至夜攻书无油，以囊萤火为光而读之。铁砚磨穿，五代桑维翰初举进士，座师厌桑与丧同，莫之举，遂作日出扶桑赋。或劝其改业，翰则铸铁砚。淸洲以熟铁为砚，甚发墨。铸此铁砚而示人曰：砚穿则易他业。后遂及第。七尺红罗。?铭旌也。以死?不可别，故以旌书识之。颖达疏云：士长三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺。爱之以录其名，敬之以尽其事。杜牧之诗云：黄壤不沽新雨露，粉书空焕旧铭旌。白牯黧奴。南泉云：三世諸佛不知有，白牯黧奴郤知有。白牯?，?水牯牛，喩禅也。黧，黑色。奴，?猫貍之类。郤知有?，教有苦空之谈，禅有?指之说。黄冠野客。羽服仙流。?李湻风之父名播，仕隋，弃官为德士，自号黄冠子。?太宗时，有仙人谭紫霄，帝宠之，出入金门无阻，赐号金门羽客。由云羽人。王子年拾遗记：?昭王假寐，梦白云中一人，服皆羽色。王求仙术，受绝欲之教，因名羽士。桃源洞在终南山，阆苑洲在蓬莱畔，?彼修真养性之处。三花。?精气神也。九炼。?七还九转之法。道家以金鼎烹食，吐故纳新，为内丹。销炼五方金石，使其?柔，为外丹。合九十昼夜，从寅至申，为七还也。羊肠之险。泰行山路险，犹如羊肠九曲。漠漠黄沙。古之战场诗云：漠漠黄沙际碧天，问人云此是居?。停骖一顾魂堪断，苏武争禁十九年。鸾凤和鸣。夫唱妇随。熊罴。叶梦诗云：吉梦如何？维熊维罴，维虺维蛇。太人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之兆。罴似熊而长头高脚，呆憨多猛，力能拔树。熊罴?，是阳物，所以为男子之兆。虺蛇?，阴物也，所以为女子之征。奉?欲唱，乃注生神前。二童子名。凡妢娩时，彼唱则吉，不唱则凶。璋瓦未分蜀江津有天泉池，邑人春日游此，竞于池中摸石求嗣。得石?生男，得瓦?生女。又毛诗云：乃生男子，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载衣之裼，载弄之瓦。宇宙天地四方曰宇，往来今古曰宙。金谷园在洛阳桥北。逸史云：梁氏女有姿容，石季伦名石崇，以珍珠三斛买之，因号绿珠。后孙秀使人求之，崇不许，谓珠曰：我为汝得罪。珠曰：当效死君前。遂死此园。马嵬之驿唐?宗有杨贵?，被安祿山谋叛，逼?死于此驿。薜荔多饿鬼之异名也。魑魅魍魉此物之怪也。俗书云：山泽之怪谓之魑。西京赋云：山神虎?曰魑，宅神猪头人?曰魅。魍魉?，木石?怪也。玉篇云：水神也。华胥列子：黄帝昼寝，梦游华胥之国。既觉，怡然自适。其后天下大治，俨如华胥之梦。映雪偸光孙康家窘。映雪，读书。汉匡衡少贫好学，至夜，邻家有烛，?壁偸光。深明经术，每说诗，解人颐。五姓世间之姓，奚啻万家。禅波罗密经云：?五音也。谓一切姓之音韵文字，总不出此五音。摄末归本，故言五音。宫、商、⾓、征、羽，?五姓。夫如是，则尽世间之姓，该摄其中矣。以上皆本文昭著，不复细释，故但出事迹而已。显召竟我以大悲至饿鬼印此是密召。先偈，次印。以左手作无畏势，慰其弗惧也。左愿上有月轮，中有白色?字放光，至阎魔界，勾摄一切有情。右手四度微曲，进度勾召，来入道场，遶佛三帀，作礼而出。坛外分四门：东门至南门，地狱众；南门至西南隅，饿鬼众；西南隅至西门，畜生众；西门至西北隅，人众；自西北隅至北门，修罗众；自北门至东门，天众。应当如是而安住之。故曰方以?聚，物以群分也。既召请巳至令离苦趣。既召文毕，赞善激励其思法也。主?抚尺一下，诚慰施无畏之意。既召请已，复召其罪性入金刚掌。汝等諸佛子至次结召罪印。勾罪经云：自身观自在菩萨心月轮上，想白色?字放出火光，如勾入彼身中。口诵密言，勾摄一切有情幷自身三恶趣业。其罪黑色，犹如烟雾，而合入我掌中，?成諸鬼?。又金刚顶瑜伽念诵仪云：于进力度端，各想一?字出光，勾摄自他身中所有障罪。诵密言时，想彼罪障如鬼黑色，髦毛髼竖，二羽各齐。想勾摄彼罪入于掌中，结成罪山。问：罪无实体，云何如彼烟雾耶？答：虽无实体，郤能充塞天地，障蔽心目，不能得见諸佛淸净境界。今借諸雾为所缘境，实有益于事也。既召入掌，必当为彼而摧破之。先伸偈云：摧罪諸恶业至摧罪印。摧灭罪障与諸恶业，犹如劫火洞然之时，菩萨以大威力一唾?灭。然劫火虽灭，一嘘犹能复生。我今以金刚杵摧碎彼罪山，当体如微尘，永不复合也。勾罪经云：自身增长四面八臂观音，前面靑色，右黄、左绿、后红，想心月轮上靑色?字放光，照前六道所召之罪，结成罪山。前两手结摧罪印，左愿上怛字是离尘义，右忍上咤字悟一切法性不可得义，並金色，名菩萨入甚深般若波罗密门。右第二手持杵，表摧灭一切有情法，破烦恼军故。右三手箭，表能穿破諸苦恼故。右四手剑，能断一切憍慢铠故。左第二手持钩，表钩出有渊所居故。左三手弓，表发智机应当度故。左四手绢索，摄取一切所应化故。身出火光，坐日轮莲花，足踏乌麻怖畏。诵呪时，二中指摇动，至后一徧，拍手作声，观彼罪山如瓦塔而倒。问：罪无实体，云何摧耶？答：正谓之无，故今摧之。若决定有，不能摧也。其业障亦有二种：一?业障，二?报障。其业障中复有现行种子，其现行种子之中复有定业、不定业二种。今摧罪真言正灭不定业也。偈云：自身观世音，庄严极威猛，四面各?色，靑黄绿红整。八臂?现间，有印手俱秉，杵箭剑右列，钩弓索左儆。莲花日轮坐，足踏乌麻影。梵语乌麻怖畏，此云白泽神兽。泽音铎。大论云：其?体白红燄，方颊大⾻，眉高而广，口?方正，利爪尾长，肤色光洁，似麟无⾓，似龙身短，有大威力也。定业不可转，至定业印上来召摧，皆灭不定业也。尙余有二种，諸佛出世不通忏?之业，今当破之。偈云：决定之业，理固难转。今藉禅定印呪观想之力，遂能转彼无始障难与一切罪业。当下消灭，如汤消冰也。当想自身于心月上观靑色?字出光，照諸鬼众所有定业。当下消灭，应想自性淸净本空，心佛众生三无差别，是名破决定业也。大乘千钵经云：谛观心镜，照见心性，唯照唯淸，唯照唯净，徧现十方，廓周法界，?然寂照，无有障碍。迦叶佛偈云：一切众生性淸净，从本无生无可灭。?此身心是幻生，幻化之中无罪福。罪性本空至忏?灭罪印。上来不定与定业悉已破之，未及于彼发露忏悔，先申偈文，令知忏悔之方。若论罪福之性本来空寂，皆由汝之妄心造作。妄心若灭，罪相奚存？如毗舍浮佛偈云：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。心罪两妄，当体真寂，真如体上一切罪障如红炉点雪，欲觅罪性了不可得。非但忏悔罪障，?无始根本无明亦从此截断矣。故曰：智?能知罪性空，坦然不怖于生死。如是始名真忏及与理忏也。念真言时，自身观自在菩萨，应想二屈指上幷心月上有白色?字放光，入彼法界有情身中，如日烁露之状，罪垢消镕，犹如墨汁从足流出，渗至金刚际。问：前已摧破，今复忏?，何也？答：前时召摧，皆有三密之力摧灭罪性，至此方是于彼发露忏悔。谓自此忏悔之后，永不复作也。罪属黑业，故以墨汁表之。自召至此，是灭业障竟。諸佛子等至无有余。文显不释。一滴淸凉水至施甘露印。以上业障虽灭，报障犹存。如本罪人，虽超其罪，苏其刑罚，而身??瘦，容颜憔悴，兼之久困牢狱，身体饥羸，当施之以汤药飮食，方尽恻隐之心。今则身虽无罪，报障未转，故此以甘露施之，正欲除其报障也。月密明点本并苏鲁巴本续云：自身想观自在菩萨心月轮上白色?字放光，照前鬼众，幷右忍指上有一月轮，轮中有白色鋄字，流出甘露，如水银色，是真智所成。左手力智点水，弹洒虚空，如细雨而下。触此水?，悉具色相，猛火息灭，普得淸凉，离饥渴，消灭心报障。汝等自从无量劫至离諸障难。业火已息，复具色相，而咽喉究竟未通，故当与彼而开通之。先申偈，正申其闭塞之由。谓汝等自从无始以来，广造恶业，起諸悭贪、我慢、邪谄，空腹高心，由此等业，故堕饿鬼，腹大咽小，所以千万劫不闻浆水之名，二六时中唯受烈燄之苦。我今持诵密言，令汝咽喉通达无碍，所受之食得上法味，不复?为脓血铁糜也。应观自身观自在菩萨心月轮上字种放光，照諸有情，想左手掌中有靑色?字，??靑色莲花，花上有白色阿字，流出性水，极甚淸凉。右手忍禅点水，弹洒虚空，彼諸有情触此水?，咽喉自开，通达无碍，便能出声接如来名。此一段是灭报障竟。问：已前倶用?哩字，至此又用阿字，何也？答：阿字是语种，故以三本续用之也。南无宝胜如来至悉皆消灭。以前来业报既尽，复为彼等称赞七佛名号，令其闻名覩相，永离苦?，究竟常乐之意也。涅槃云：闻常住二字，尙七世不堕地狱，况如来万德?乎？华严云：设闻如来名及所说法，不生信解，亦熏?种，自然成佛，如人食少金刚。问：七佛还有前后优劣?乎？答：佛佛道同，无有优劣，所谓语等、字等、法等、身等是也。前后次第?，以諸佛因地各有大愿利益众生，故以此功能列之，当前?前而后?后也。初以离苦趣业火未息，故先藉宝胜如来名号，令彼得闻沃灭业火，闻此佛名?能灭尘劳之火也。南无离怖畏如来至淸净快乐。业火既已停息，方离幽暗之处，乍覩光明之境，人天混聚，凡圣交参，不无惊怖之状，故次以离怖畏如来名号，令彼闻之便得永离惊怖，常得安乐。南无广博身如来至得甘露味。恐惧已息，针咽永透，故称此如来名号，令彼闻已，一聆洪名，壅塞门开，业火永熄，淸凉通达，所受之⾷不复?为铁丸铜汁也。南无妙色身如来至最为第一。虽食甘露而色相犹然不灭，当称斯佛名号，令彼闻矣，一聆洪名，便得不受丑陋，而得相好圆满，到此方脱鬼畜?也。南无多宝如来至受用无尽。色相虽具而衣冠不整，受用乏少，复令彼闻如来名号，便得庄束整齐，财宝丰足，称意所需也。南无阿弥陀如来至入不退地。既巳适其所愿，恐在阎浮，信心难坚，又不能常値諸佛，亲承供养，虽蒙法化，难阶不退，故称弥陀名号。一闻其名，?得往生极乐世界，莲花化生，而入阿鞞越?地也。南无世间广大威德自在光明如来至如璢璃珠。复称此名号?，所谓统众德而大备，烁群昬而独照，一历耳根，遂得五种功德。设在世间，世间中尊，如悉达初生，?曰：天上天下，唯我独尊。又不受异生之身，相好端严，威德广大，如太子堕地，贵压群臣。又有大自在力，所向如意，飞行自在，无諸阻碍。又得金刚不坏之体，具大智慧之因，身心明彻，如璢璃珠，不历僧祇，顿悟法身。具此等义，可谓尽善尽美矣。此灭烦恼竟。諸佛子等至无上道。此总言七佛如来誓愿广大，拔济众生，离苦得乐。若一称名，便能千生离苦，证无上道。救拔饿鬼经云：佛吿阿难：若人欲求长寿，福德增荣，满足檀波罗密，每于淸晨及一切时，取一钵盂，盛以净水，置少飯面及餠食等，右手按器，作无量威德陀罗尼法，诵?食?言二十一徧，后称五如来名号，谓多宝宝、胜妙色身、离怖畏、广博身。称名号已，弹指七徧，至晚取其⾷?，倾之净处。作此施已，諸鬼神等，皆获充足。舍此身已，必生天上。如是供养，与佛无异。复增名?，彼佛愿力，接引众生，往生极乐，故加增之，重在戌亥二时。若过是时，于事无益。凡持戒居山?，亦可作此法结来生缘。毎于淸晨，以钵盛水，安置佛前，持大悲呪二十一徧。至午，供佛飯一器，持?食真言二十一徧。至晩，持尊胜真言二十一徧，称七如来名号，然后散⾷。次与彼受三皈，发菩提。受佛戒施法食，圆满行人利生之事也。

次与汝等皈依三宝至三菩提。皈依三宝，能免三涂。自受之后，当如法护，远离邪径，?趋觉岸，越此无由矣。婆龛亦云步欠，?实相义。所谓一切法等同虚空，离諸色相及障碍也。实相无相，无相不相，故名实相。?有一性一体三宝之义。次与彼发菩提心。发有二义：一开发，二显发。行?则云显发众生。当云开发，本有觉心也。故下申偈云：今所发觉心至能取所取执。此偈?理趣六波罗密经发心之偈。觉心?，?菩提心。远离性相等?，若依于性，则平等寂静，尙无生佛之殊，焉有上求下化之事？依相发心，恐堕二乘。相有生灭染净，千差万殊。楞严云：若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以世间相，体非常住，依此发心，恐堕凡夫。拣此二过，故不依也。乃至不依五蕴、六入、十二处、十八界能取所取，?心、境、惑、业、根、缘等而发其心。谓但有依，?是取舍生灭之心，非无住真心。故曰远离诸执也。諸法悉无我至空性圆寂故。云何要离一切諸法？以一切法无实主宰，本来平等，犹若虚空，岂虚空而复有所依耶？经云：虚空无所依。云何知如空耶？谓自心昔本不生，今亦不灭，一相无相，周徧淸净，名为自性涅槃。空寂如之，故取为喩，非谓虚空?涅槃性。何也？以虚空是顽然无知之物，岂比灵觉之性，昭昭不昧，了了常知？古人云不同虚空，性自神解?是也。如諸佛菩萨至是故志心礼。諸佛菩萨既必依如上等法而发其心，我今亦以此而发心，以故至心顶礼也。次与汝等发菩提心。汝等谛听！諸佛与我皆发是心，是故汝等亦当依此法式而皈依三宝，发菩提心也。华严云：欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生諸苦恼，宜应速发菩提心。假使?铁轮至菩提心。上来藉偈开导彼岸，欲其速发大心，今正教彼誓发大心也。如世尊发菩提心时，有大力魔王逼佛皈降，若不尔?，?飞?铁轮摧碎汝头。佛?誓曰：假使?铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。魔闻已，赞曰：日可令冷，月可令?，无上道心，难可退转，若得成佛，先应度我。故今借此偈以儆其坚固道心，不可遇缘?退也。出报恩经。次结发菩提心印。诵?言时，应想心、佛、众生三无差别，于一念间融?一广大月轮，如中秋夜中霄无云之时，极甚淸凉皎洁，与虚空齐等。于月轮中想一金色阿字，如秋毫之末，非有非无。当尔之时，不得加于了知，上无佛可成，下无生可度，中无行可修，烦恼菩提等若空花，生死涅槃犹如昨梦。此为大要，学?于此宜用心焉。不惟为鬼神作利，行?不久亦就此中了解?矣。四⾷之中，识⾷之义，见在此处。何?？谓开发众生本有觉性，顿同諸佛妙明真性。今为汝等至不被染坏。当知此心是成佛正因也。行愿品云：諸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。从三皈至此，方是破烦恼障。何则？以諸烦恼非定不伏，非智不破，智慧一起，諸惑自除，犹如明生暗绝。今发大心，智慧从兹而起；一受大戒，禅定因之而生。定慧具足，何患无明烦恼而不能破乎？此名断惑，足可征矣。次与汝等受三昧耶戒至得佛法分。上来既发大心，堪受三昧耶戒，而入佛子数也。先申梵网经偈汝等受佛戒，?光明金刚宝戒也。一受此戒，众生受佛戒，?入諸佛位，位同大觉已，真是諸佛子矣。何也？夫行与佛同，受佛气分，既游道胎，亲奉觉?，十身灵相一时具足，岂非佛子乎？?圆教十住位金刚三昧耶经云：明悟佛性?，如是之人不存二相，虽不出家，不住在家，虽无法眼，亦不具戒，能以自心无不自恣而获圣果。大乘千钵大教经云：如来心法，金刚自性，本来淸净，究竟寂灭，名之为戒。果悟此戒体性，一切宝戒自圆，顿入如来位，名为佛子也。次结印诵呪?，是平等义，除障义，警觉义。金刚顶经云：如入坛轮，证三摩地，一切义法，皆悉具足，三聚净戒，俱时圆满。应想印中有白色鋄字，放大光明，普照所召一切有情，蒙光照触，三世諸佛，戒波罗密，一时圆满，法界善法，想为光明，流光灌顶，贮彼身中，身同普贤，坐大月轮，绍諸佛职，为佛嫡子。次以舍利弗自肯之词而喜?也。戒?法身，悟此?，如初生也。又非四生之生，乃从如来口生，从法化生也。内障既净，外相自严，又发大心，并受佛戒，方名法器，堪受法食。净名云：于法等?，于⾷亦等。若非其器，纵受甘露，翻成毒药。如狮子乳，要璢璃甁贮之，若非其器则裂。既称佛子，当施之以法食，资养彼等法身慧命，不断佛种也。汝等冥阳諸有情，至终无能尽。此施食印呪，乃是如来在观世音菩萨所受得?，及传阿难，亦止此一章而已。前后印呪，皆是金刚上士，遵瑜伽部，集出自利利他始末之由，而成一期佛事?也。是印呪?，乃无量威德自在光明如来之呪印，于中观门，不可不精用心，此若不到，则前所作功德唐捐矣。应以右手怖畏弹洒，先结三尖印，观赤色吽字出光，念吽吽癹怛三徧，遣左手魔碍。问：手有何魔？答：谓手中有諸戸虫，令?避也。次弹指三下，念唵㰠，观一㰠字?空。问：空手何义？答：谓此手是父母赤白二点不净之种所成，故今空之。复以一念间?成胜妙庄严之手，于如来兜罗緜手无二无别。问：上来入定已，增长自身成观音，今复何故又遣魔?空？答：法华经云：世尊说无量义巳，又入三昧放光，至?宝塔，又入定放光。岂不滥耶？盖因一事而彰一法。譬如世礼祀宗庙之人，非不斋戒沐浴，及至登殿之时，郤又盥手，何也？谓表敬也。今再遣魔?空，表?之深，悲之极，用心之切也。既顿?矣，复于左手掌中观一红色?字，?成红色莲花，花上有白色鋄字，月密明点中流出无尽飮⾷。复想面前水器尽为摩竭陀国之斛，七宝严饰，盛满甘露胜妙飮食等。然后想此字种所?之食徧满法界，念唵哑?哩吽一百八徧，当尔之时，加持令广大。次念?食真言二十一徧，以右手戒禅二度，于明点中点取甘露，弹洒虚空侍?，当坛散食，俾令事理相应，不虚禅观也。摩竭陀国之斛，一斛有我国四十九斗。所谓斛食?，乃桶斛也，食飯也，名七七之数，七粒能?七斛，七斛能?四十九斛，七而又七，?成十方无量之法食也，故云斛食。白云：今为汝等作呪印已，?此一食为无量⾷，大如须弥，量同法界，纵使穷劫，取之不尽，用之无竭也。由此真言力至皆饱满。上来但?种种胜妙飮食，未曾融成一味，虑恐不均，越佛?济，故复念此乳海真言，申此呪力，融彼諸⾷皆成乳?，如会众流统为一味，普施饿鬼，令彼身心皆悉饱满，受用无乏也。问：食祇可养身，云何心亦饱也？答：谓此食?法食也。食可资身，法能养心，?上法喜等义。复结前印。念真言时，应想鋄字明点中流出甘露，右手点取，弹洒虚空，如雨注下，凡所至处，?成长河酥酪也。问：何以小少器水等徧法界？答：心力難思故也。况又藉神呪及字种观想等力，乃至諸佛冥加禅定之力，岂不能?小为大，化少为多也？且如栾巴一卮之酒，以术力故，尙能化为霖雨，何况神呪之力?乎？行?不可不用心焉。后汉栾巴为尙书郞，诞日，圣上赐酒，向蜀噀之。有司奏不敬，巴奏曰：臣成都失火，故噀酒救之。后知成都失火，得雨而灭，雨中有酒气，是其事也。宗镜录云：以有如此大愿智力，法性自体空无性力，一切所作，自然成办。凡夫执著，妄见局碍，执障若无，万法随作，不离一?之境，化仪百?矣。是以箭穿石虎，非功力之所能；醉吿三军，岂曲蘖之所造？笋抽寒岩，非阳和之所发；鱼跃冰河，岂网罗之所?？悉为心感，?此灵通。故知万法施为，皆因自心力耳。余义准思。汝等业障鬼至障施鬼真言。此复恐彼等业障深重，虽已普施甘露，未及闻名覩相，而其报障犹存，卒難解脱，或见飮食，仍?猛火。我今再诵密言，加持前食，尽成法食，不复转为苦缘也。诵真言时，应展垂左手，想鋄字明点中流出甘露，从右掌而下，念唵哑?哩吽四十九徧。侍?至师前问讯，取净甁水出坛向东立，候行?念真言弹指时，侍?云：净水徐徐注下。行?至唱时，想彼障施鬼尽皆胡跪，复想自身观音徧至其前，而倾甘露从顶门上，灭其业火普得淸凉。再诵真言五徧，各弹指一声。諸佛子等至获无生忍。方以类聚?，如前召请四方四隅各以其类，而此安置聚集一方。物以群分?，物?六道生灵之物，各随群队而分之也。三涂?三恶道，是十恶业?所履之道也。四流?天人修罗神仙，皆不免流转也。水族?，?湿居鳞甲之属，由无明故愚于我相，深生?著情多下堕故坠水族，一沾法水法⾷顿获人空。毛群?，?飞禽走兽之?。楞严云：七情三想流入横生，重为毛群轻为羽族。此皆不逹諸法本空妄生情想，若沾法食异执冰消，唯心理现諸法自空耳。禀识?，非有色四蕴而无?质，如四空天舜若多神等类是也。陶??，有?色而无心?也，如无想天及神像有色等是也，如食香积如来之飯也。未得圣果?，?得圣果然后乃消；未得法忍?，食此飯时?得法忍。若今之甘露法食，但有沾之?皆离苦得乐，究竟证于无生法忍也。无生之法忍祇在于心，名无生法忍，余不繁释。神呪加持净法食至普供养印。上来所建种种供养，普供于六道也。净名云：法施会?，无前无后，一时供养一切众生，是名法施会。念真言时，应想屈中指处，有白色唵字明点中，流出无尽供养，具足庄严。次结印，默念梵五供施宝，错念斯麻啰等，出声念普供养真言七徧。问：最初既奉三宝，施食已竟，今复何故作此供养？答：前之所作，犹拣凡圣，故先奉三宝，后施鬼众。今融以平等供养，心、佛、众生，三无差别，圣凡一体，贵贱等观，所以普供养也。諸佛子等至愿速成佛。此文最显，依义可知。无非激励佛子等众，不复思其人间生命之食，离諸苦海，永得解脱。今受法食，发广大心，誓愿成佛，递相度脱，皆得道果，然后方满我施食之愿也。所以我之施食，普济法界有情，无非欲諸有情，同将此福，普皆囘施于佛果也。侍?白此文毕，然后云：次为汝等称诵尊胜真言，令汝往生。大众同念尊胜呪。此呪?有五译，此其一也。同声此处称念此呪?，令圆满佛事。圆满复有二：一、神呪圆满；二、善根圆满。此?神呪圆满也。主?持花米于手中，表大众同声念诵此呪，加持此米，想成光明种已，侍?出坛散洒，师想佛子触此光?，皆得往生极乐国土，上品上生也。尊胜经云：佛在忉利諸天会处善法堂上，为众说法。时有善住天子，耽著天乐，于其夜分，空声吿言：善住天子，勿自贪著。汝七日内，必当命终，生于阎浮，经历七趣，又堕地狱，后生人中，贫穷下贱，生无两目。天子闻已，惊恐惶怖，具白天主：当奈之何？天主思惟：欲免此苦，惟有如来、应、正等觉是所归趣。于是同诣佛所，头顶礼敬，具白善住七趣之事。尔时，世尊顶髻放光，照十方界，还复口中现微笑相，吿帝释言：有一总持，名佛顶尊胜，乃八十万亿俱胝恒沙諸佛所诵，摄受一切如来智印，能于如来令受灌顶，能护一切有情，尽除业障，令生乐趣，所生之趣能知㝛命。若持诵之，设寿尽?，现获益寿，一切地狱、鬼、畜等界悉皆成空，能开一切佛国天界之门，随愿往生等。唐有梵僧，名佛陀波利，罽宾国人，航海而来，忘身殉道，徧观灵迹。闻文殊菩萨在淸凉山远涉流沙，仪凤五年，杖锡五台，䖍诚礼拜，冀覩圣容。忽见一老翁从山而出，谓波利曰：师何所求？利曰：闻大士隐迹此山，从印土来，欲求瞻礼。翁曰：师从彼国还，将佛顶尊胜经来否？此土众生多造諸恶，出家之辈亦多所犯，佛顶神呪除罪秘方，速归持来，流传此土，广利群品，拯接幽冥，?是徧奉諸圣，报佛恩德。取经来至，当示所在。波利闻已，向山作礼，举头之顷，不复见其踪迹，遂归取经。既达帝城，诏鸿胪寺日照三藏等于内?译，畱内未行。波利奏曰：委弃身命，志在利人，请帝流行，是所?也。遂还梵本，于僧顺真重译流行。有偈曰：西域尊?往东来，郤被文殊化引开。东土若无尊胜呪，孤魂難以脱尘埃。前后五译，呪亦大同小异。广播华夏?，惟南无薄伽伐帝一呪而已。后???，乃出本朝仁孝皇后梦感佛说希有功德经。后学当以藏本为正，若诵若持，能净业障，令生乐趣，现获益寿，能闭恶道门，能开諸佛国。故此诵之，令圆满佛事，毕利生之功德也。复念往生呪三徧。谓诵此呪，能

拔一切业障根本，得生净土之津梁也。若想若诵，则西方三圣执金刚台，放光接引往生也。复念六字真言：唵摩抳钵讷铭吽此呪随所住处，有无量諸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门。诵持之人，七代种族，皆得解脱腹中諸虫。当得菩萨之位，是人圆具諸波罗密功德，无尽辩才，淸净智聚。口所出气，触人身者，令彼离?，得菩萨位。若諸众生，皆得七地所有功德，与诵呪?，等无有异。此呪是观世音菩萨微妙本心。若人书写诵持，则同书持八万法藏，超胜金宝造像。若人得此六字大明，能离贪?痴病。此戴持人身，手所触，眼目所观，一切有情，速得菩萨之位，永不复入八苦。说此呪已，有七十七俱胝佛，一时现前，同声说准提呪。广如大乘庄严宝王说。至此呪念?，总欲众生究竟证果也。振鈴诵法乐六趣偈：承斯善利至成正觉。承斯善利?，谓此施食之善利也。五趣皆转苦具为乐，缘天则舍乐而发觉心。如兜率天子，闻天鼓音，悟得乐非常住，久必坏生，毕竟是苦是空，而发心求出离也。二乘承斯善利，则囘心向大乘四谛十二因缘，而修六度万行。初地菩萨承此善利，则福慧具足，顿超十地，

圆满菩提，归无所得也。至此能事毕，尽己行?，发愿囘向现世之中，至无上佛菩提。囘向?有三：一、囘向一切有情；二、囘向无上菩提；三、囘向真如实际。此中三义皆具，若不囘向，则被相缚，尽属有漏之法。譬如百川之水，若归大海，则等同一味。若囘已功德而向实际，则一一功德皆如法性，广大无涯，无有不成佛也。所以云：真流之行，还契真源，若因若果，统归实际。若此密门，凡作少利益，必须囘向发愿，不可归功于己。若不如是，堕有漏矣。文中钩锁连环，义意不断，最极明显，识?自详。求索愿事，並随行人及请主之意，向下略出明相。具七功德。丈夫身有三种七：一、约世间?：一、长寿；二、妙色；三、无病；四、辩才；五、智慧；六、威仪；七、大家业。二、约小乘?：一、随信行；二、随法行；三、信解；四、见智；五、身证；六、慧解；七、具解脱。三、约大乘?，瑜伽七地，?七贤位。又璎珞六位及信：一、知法；二、知义；三、知时；四、知定；五、知身；六、知众；七、知尊卑。有云：?七善法也。七种圣财，如未曾有经云：一、信信；二、进进；三、戒戒；四、惭愧；五、闻闻；六、舍舍；七、定慧。三灾。小三灾。人寿三十岁时，身长三尺，饥馑灾起。减至二十岁时，人长二尺，疾疫灾起。减至十岁时，人长一尺，刀兵灾起。此出倶舍劫章。大三灾?，因本经云：大三灾起时，有大黑风，吹使?水两披，取日宫殿，置须弥半，安一道中。缘此世间，有二日出，河渠流竭，久生大风。第三日出，大恒河竭。四日出，大?竭。五日六日出，天下烟起。至七日出，天下洞然，上至梵天。火灾之后，布大黑云，?徧降雨，滴如车轴，复成世界，无数千岁。又水灾时，其水渐涨，至光音天。此水后灭，有大风起，鼓动波涛，起沫积聚，自然坚固，?成宫殿，七宝严饰。由此复成梵天，次第渐成四天下，依前建立。水灾之后，其次久久，大毗岚风，至徧净天。其风四布，吹諸天宫，使宫宫相拍，尽碎为末，?至天下。諸大山王，互相岌峇，碎为微尘。地下水尽，水下风尽。后还复雨，至果实天。风鼓波涛，起沫积聚，如前水灾，仍旧建立。所以小三灾损人民，大三灾坏器界。人则生住异灭，器则成住坏空。五浊。一劫浊，约四浊假立其名，谓四浊增剧，聚在此时。二烦恼浊，五钝使为体，三灾为相。三众生浊?，见慢果报，立此假名，恶名秽称为相。四见浊?，五利使为体，諸见转盛为相。五命浊?，连持色心为体，摧年减寿为相。七难。一火，二水，三罗刹，四王，五鬼，六枷锁，七怨贼。名为七难。八怖。一怖烦恼，二怖死，三怖天魔，四怖无常，五怖苦，六怖空，七怖无我，八怖不净。八福田：一孝顺父母，二?敬沙门，三平修险隘，四巿开义井，五水路船桥，六给事病人，七救济厄难，八设斋赈济。此是世间八福田。出世八福田?：一深信諸佛，二依经法修，三遵师训诫，四明解因果，五远恶近善，六受佛戒律，七转诵大乘，八参禅。三轮体空。能施之人，所施之法，受施之?，故曰三轮。若不住相，则三轮体空。囘向已，主??念。伏以文先举楞严。文殊选圆通偈云：见闻如幻翳至尘消觉圆净。见闻?，六根之首也。谓见闻觉知之六根，皆由前尘之所黏发。正眼看来，犹如幻翳。是以三界宛然空花。何则？以目有翳，妄见空花。翳病若除，何花之有？若能返闻自性，则闻根自复。一根既返源，六根同解脱。翳除尘消，觉心明净。净极光通，寂照含虚。返观世间，犹如昨梦耳。伏以真源湛寂至同圆种智。文中无非发明众生从真起妄，沦溺諸趣。故如来兴?运悲，特驾般若之航。普载迷流，俱登解脱之岸。返妄归真，究竟?于无上菩提也。三十六部鬼王。光明疏：问：云何谓神？答：神?，能也。大力能移山塡壑，小力能隐显?化。云何曰鬼？婆沙论云：鬼?，畏也，虚怯多畏。又威也，能令人畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求飮食，以活其命。神之与鬼，净名疏云：皆鬼道也，而有优劣之殊。麤分三品，细分九类。三品?，正理论云：一、无财，谓不得飮食；二、少财，谓少得飮⾷；三、多财，谓多得飮食。无财中分三：一、臭口，二、炬口，三、针咽。少财中分三：一、针毛，二、臭毛，三、大瘿。多财分三：一、得?，二、得时，三、势力。?药义。罗刹、毗舍遮等，所受富乐，类于人天。彼皆人间一月，鬼为一日，寿五百岁。儒?郑?子云：圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。尸子云：天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。三十六名?：一、波咤薜荔多，二、婆罗门仙，三、婆咤远害大力，四、若夜义吉遮，五、波罗刹食不净，六、饥虚食粪，七、波咤富单?，八、婆义人吉遮，九、婆罗多?病，十、阿附邪接传送，十一、波咤吉遮，十二、毗陀罗多，十三、若健陀罗，十四、乌摩勒迦，十五、阿跋摩罗，十六、鸠槃茶罗，十七、毗舍阇多，十八、韦陀罗多，十九、附物为怪，二十、风行妖怪，二十一、畜行精魅，二十二、虫成蛊毒，二十三、瘟衰疠疟，二十四、阴昧幽視，二十五、精明魍魉，二十六、明灵役使，二十七、阿利帝母，二十八、食小儿精气，二十九、河?精魅，三十、波咤食尿，三十一、日月薄蚀，三十二、波罗遮文茶，三十三、婆咤食涎便，三十四、波咤食浓涕，三十五、婆咤⾷胎血，三十六、婆咤摩罗。此乃鬼神中之王，能统領无量諸鬼。举其主，则部落从矣。恒河沙。举此以明数之多也。此河在西域香山顶上，有无?恼池水流出。四河。恒河在南，广四十里，沙逐水流，其细如面。佛常在此说法。举此为喩。五衰。天帝将死，而现此衰相也。有大小之分。涅槃经云：一、花冠萎落，二、腋下汗流，三、衣裳垢染，四、身体臭秽，五、不乐本座。小?，俱舍论云：一、衣服香绝，二、身光忽灭，三、浴水沾身，四、本性嚣驰，五、两目眴动。大现必死，小?不定，遇缘而可救也。四相。我相、人相、众生相、寿?相。四恩。一、父母?悲顾复之恩，二、师长有训导愿成之恩，三、国王有正法治水土之恩，四、三宝有利乐有情之恩。僧俗通俱，若能供养给事，得无量福，未来必能成佛道也。三有。欲有、色有、无色有。?三界因果不忘，谓之有。諸佛正法菩萨僧至随愿所成。此乃再皈依三宝也。始曰未证菩提之间，誓愿皈依三宝。今曰?至菩提，我皈依正法。源始要终，莫不乘三宝之力，故不敢忽也。复以所修善根，非专为已，?为法界众生同时成佛。又愿世出世间之法，随愿处所成，毕竟无諸障碍也。谨依瑜伽教至奉送印。化事已毕，当普奉送，先伸偈云：三、密证作法时，应想諸佛菩萨、四生六道悉皆不现。究理言之，而实无来去。若有来去，何异常情？若无迎送，不成礼仪。谓法身如来本无生灭，从真起化，接引迷根。以化?真，真应一际，?不来不去。故金刚云：无所从来，亦无所去。又化?真，本无去来，从真流化，现有往还。?不来相而来，不见相而见也。不来相而来，似水月之顿成；不见相而见，犹空花之忽现。譬諸幻事，虽无来去，以幻力故，分明可见。我今所作，亦复如是。随愿智力，万象顿彰，化事既毕，諸相奚存？缘生无性，法应尔故。法华云：诸法从本来，常自寂灭相。又如善财参毗目仙人，仙人执手，?入三昧，具见微妙庄严等事。尔时，仙人还摄神通，须臾不现，此其证也。次诵药义偈。天、阿苏啰药义等。此偈出随求孔雀等经。诵此偈?，以成善报圆满也。意在诫勉护法神，唯当精诚护法，幷衞国护民也。到此下，五、佛冠诵呪。金刚萨埵百字呪。此呪乃补阙之谓也。或行?手印，不次第观想，不专注真言，恐誵讹如是等过。诵此呪已，悉皆淸净。复囘观自心月轮上金色阿字，一气默持二十一徧，则前来能想所想，一一作行，皆不可得。若不如是，则堕有为矣。问：初入坛时，则以?字为主，此处何得又观阿字？岂前后所主不同耶？答：?字?，是大悲真体，利生妙智，故初以之为主。阿字?，无生义，亦名菩萨威力，入无差别境界。如上所作，皆以如幻三昧，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，成就梦中佛事。虽有种种差别，以此字威力印之。当体亦无差别，究竟证入无生自性之涅槃也。又上来所作，皆从因缘生，而法性实无生也。中论云：諸法从缘生，亦复从缘灭。缘生法不生，缘灭法不灭。于吾体上，何曾有?毫增益损减也？所谓燄口，岂易语哉？皈依三宝至和南圣众。复皈依三宝，请求证明耳。下座，至佛前，唱囘向偈：施食功德殊胜行至波罗密。此正行?所集功德，尽以囘施法界有情，同生西方无量佛刹，见佛闻法，入不退地，而证无上道也。施食补注。

竹窗随笔云：

燄口施食，启教于阿难，盖瑜伽部摄也。瑜伽大兴于?之金刚智、大广智、不空二师，能役使鬼神，移易山海，威神之力，不可思议。数传之后，无能嗣之?，所存但施食一法而已。手结印，口诵呪，心作观，三业相应之谓瑜伽，其事非易易也。今印呪未必精，而况观门乎？则不相应矣。不相应，则不惟不能利生，而亦或反至害己。昨山中一方外僧病已笃，是晚，外正施食，谓看病?言：有鬼挈我同出就食。辞不往。俄复来云：法师不?，吾辈空返，必有以报之。于是牵我臂偕行，众持挠钩套索云：欲拽此法师下地。我大惊怖，失声呼救，一时散去。越数日，僧死。盖未死前，已与諸鬼为伍矣。向非惊?，台上师危乎哉？不惟是耳，一僧不诚，被鬼舁至河滨，欲沈之；一僧失锁衣箧，心存匙钥，諸鬼见飯上皆铁片，遂不得食；一僧晒氊衣未收，値天雨，心念此衣，諸鬼见飯上皆兽毛，遂不得食，各受显报。又一人入冥，见黑房中有僧数百，肌体瘦削，颜色憔悴，似忧苦不堪之状，问之，则皆施食师也。施食非易易事也，信夫！