戴生名字说

戴生名字说

天地之所以为天地者，隂阳而巳矣。其光为日、为月、为星辰，其威为风为霆，其舒懆为雨为露，为霜为雪，其气为寒、为暑，为燥、为?，为明、为晦，其时为春、为夏，为秋为冬，其迹为鬼为神，其徴为休祥为妖孽，其运为泰为否，其凝为山，其流为川，其生人为男为女，其生物为草为木，为鸟，为兽，为昆虫、为鱼鳖，而莫不有牝有牡、有雌有雄。其位为君，为臣，为父，为子，为长，为㓜，为夫，为妇，为君子，为小人，为中国，为蛮夷戎狄。其于风俗，为淳，为漓；其于天下国家，为理为乱。其存乎人也，于性为仁，为义，为礼，为智，为信；于情，为喜，为怒，为哀，为乐，为爱，为恶，为欲；于身，为荣，为衞；于质为刚为柔，为强梁，为懦弱，于资为明为暗，于行为善为恶，于事为吉为凶。皆隂阳之所为也，而皆不可不和也。于是圣人作楽以和之。圣人之作楽也，亦取诸隂阳，而文之以管磬弦匏钟鼓椌楬而巳。是故六律，阳也；六吕，隂也。为之度数，为之钧莭，以调律吕，以谐音声，而平其曲直，均其繁瘠，叙其小大，比其终始，使之秩而不乱，恊而不乖，不　不犯，不沾不滞，则无不和矣。取诸隂阳者无不和。凡隂阳之所为者，有不和哉？由是动荡其血脉，流通其精神，启发其善端，禁遏其邪思，克其资质之偏，全其性情之正，成其文武之材，胥为吉士之归。由是闺门之中父子亲，长㓜叙，夫妇别。由是朝廷之中君臣正，上下辨，政教兴。由是郊庙之中，天神降，地祗出，人鬼享。世运由之以昌，风俗由之以羙，风雨由之以时，三光由之以明，四时由之以顺，六气由是而不为灾，休祥由是而毕至，妖孽由是而潜消，万物由是而各遂其生，君子小人由是而各得其分，中国由是而宁，四夷由是而服。天人一原，感应无间。如此然后可以言乐，如此然后可以言和。非轩辕氏之大卷，唐陶氏之大咸，有虞氏之大韶，夏后氏之大夏，殷人之大濩，周人之大武，孰能与于此哉？后世德之盛，极之建，不能庶几六代之圣人。方是时也，非无管磬弦匏、钟鼓椌楬，而迄莫能事神祗，和上下，羙教化，移风俗，息灾害，遂群生，位天地。则知乐者圣人作之，而?不徒作之。今徒见八音之陈列则谓之乐，五声之铿锵，则谓之乐，是知有噐之乐，而不知无器之乐也。有噐之乐，工能和之也；无噐之乐，非工能和之也。工之所能和者，末也；工之所不能和者，本也。今夫乐不惟有本，抑又有要，而皆在乎人也。何谓本？和之谓也。何谓要？身为律而声为度之谓也。本之立者，乐不劳而和；要之得者，和不期而至。圣人之于乐也，非本立而要得哉？盖圣人之体，天地之帅也；圣人之性，天地之德也；圣人之声，天地之和也。天地之帅以为体，天地之德以为性，天地之和以为声。独圣人哉。吾犹圣人也。圣人能立其本。得其要。以和隂阳。而吾独不能乎。反诸身而巳矣。求诸心而巳矣。自强不息而巳矣。浦江戴生叔能甫之子也。年甫弱冠。而有志于学。其名曰乐。而其字曰和之。吾友方希直既发其端以致其勉。余也能不思所以继之，故因其请而申之说如此。生归，质诸尊人，其亦以为弗畔矣乎！