草堂合刻诗序

草堂合刻诗序

自昔辟佛者。莫严于昌黎韩子。及读其送灵师一篇。则有异焉。夫其人舍去父母兄弟妻子而从佛。既已叛吾周孔之教矣。逮其为僧。则又围棋六博。饮酒而食肉。以干谒招请为事。不更干佛之戒律耶。上之叛吾周孔。次之干佛之戒律。虽甚工于诗奚取焉。而昌?不为之讳。反津津称道不已。何也。吾之立说不然。从吾游者，其人而非僧也。必将举六经百氏与夫天人神鬼精微博大之指，相与讲求而磨礲之，以期无戾于周、孔，此吾儒者之责也。其人而僧，则无所需乎此，亦必择其不干谒、不酒肉、不围棋六博，推此?以尽守佛之言，然后从而加称道焉。若诗固儒者之余事也，士大夫所常为，为之犹苦其难，工不当以是青诸僧，而僧亦不当用以自哆。至于不干谒，不酒肉，不围棋六博，而又尽守佛之言，则凡为僧者当皆然，疑若易易者也。顾尝出而求之僧矣，徃徃易于言诗，而难于守戒律，得每惑之甚与。今有上人于此，其受持也微，独不干谒，不酒肉，不围棋六博而已也。庶㡬取所谓戒者，一一勉而守之。及其六时拜诵之余，輙又以苦吟知名，岂非尤吾所称道者㢤？如恭密与其徒佛开是已。恭密为人循循修谨，而佛开复沈静寡言，见许于吾友甫草里中，亦莫不爱而信之。其诗皆以唐钱、刘为宗，幽秀雅㓗，方日进而未止，不知视灵师孰工孰拙，顾其人则与昌?云云者异矣。嗟乎！吾非能佛之辟也，辟夫从佛而干戒律者也。若曰如来尝戒绮语业，诗亦绮语之一，则吾不能知已。