太玄论上

太玄论上

苏子曰。言无有善恶也。苟有得乎吾心而言也。则其辞不索而获。夫子之于易。吾见其思焉而得之者也。于春秋。吾见其感焉而得之者也。于论语。吾见其触焉而得之者也。思焉而得。故其言深。感焉而得。故其言切。触焉而得。故其言易。圣人之言。得之天而不以人参焉。故夫后之学者。可以天遇。而不可以人得也。方其为书也，犹其为言也；方其为言也，犹其为心也。书有以加乎其言，言有以加乎其心，圣人以为自欺。后之不得乎其心而为言，不得乎其言而为书，吾于杨雄见之矣。疑而问，问而辩，问辩之道也。杨雄之法言，辩乎其不足问也，问乎其不足疑也。求闻于后丗，而不待其有得，君子无取焉耳。太玄者，雄之所以自附于夫子而无得于心者也。使雄有得于心，吾知太?之不作。何则？疡医之不为疾医，乐其有得于疡也。疾医之不能为，而丧其所以为疡，此疡医之所惧也。若夫妄人，砺针磨砭，乃欲为俞附扁鹊之事，彼诚无得于心而侈于外也。使雄有孟轲之书，而肯以为太?邪。惟其所得之不足乐，故大为之名，以侥幸于圣人而巳。且夫易之所为作者，雄不知也。以为数邪，以为道邪。惟其为道也，故六十卦而无加，六十四卦而无损。及其以为数，而后有六日七分之说生焉。圣人之意曰：六十四卦者，易也；六日七分者，吾以为历也。在历以数胜，在易以道胜。然则易之所为作，其亦可知矣。盖自汉以来，六经始有异论。夫圣人之言，无所不通，而其用意固有所在也。惟其求而不可得，于是乃始杂取天下竒怪可喜之说而纳诸其中，而天下之工乎曲学小数者，亦欲自附于六经，以求信于天下，然而君子不取也。太?者，雄所以拟易也。观其始于一而终于八十一，是四乗之极而不可加也。从三方之筭而九之，并夜于昼为二百四十有三日。三分其方而一以为三州，三分其州而一以为三部，二分其部而一以为三家。此犹六十之不可加，而六十四之不可损也。雄以为未也，从而加之曰踦，又曰赢，曰：吾以求合乎三百六十有五与夫四分之一者也。曰踦也，曰赢也，是何为者？或曰：以象四分之一，在赢而不在踦。踦者，斗之二十六也。或曰：以象闰。闰之积也，起于难之七，而于此加焉，是强为之辞也。且其言曰：譬诸人，增则赘而割则亏。今也重不足于历，而轻以其书加焉，是不为太?也，为太初历也，圣人之所略。扬雄之所详；圣人之所重，扬雄之所忽。是其为道不足取也。道之不足取也，吾乃今求其数，求合乎三百六十有五与夫四分之一者，固雄意也。賛之七百三十有一，是日之三百六十有五与夫四分之二也。后之学者曰：吾不知夫二十八宿之次与夫日行之度也，而于太?焉求之，则吾惧夫积日之无以处也。历者，天下之至㣲，要之千载而可行者也。四分而加一，是四歳而加一日也。率四歳而加之，千载之后，吾恐大冬之为大夏也。且夫四分其日而賛得二焉，故賛者可以为偶，而不可以为竒，其势然也。雄之所欲加者四分之三，而所加者四，是其为数不足考也。君子之为书，犹工人之作器也，见其形以知其用。有鼎而加柄焉，是无问其工之材不材，与其金之良苦，而其不可以为鼎者，固巳明矣。况乎加踦与赢，而不合乎二十八宿之度。是柄而不任操。吾无取也巳。