文粹卷第六十三碑十五

文粹卷第六十三碑十五

吴兴姚　　　铉　　　纂

舒州山谷寺三祖镜智禅师碑

三祖大师碑隂记

六祖能禅师碑

曹溪第六祖大鉴禅师第二碑

佛衣铭

潭州太沩山同庆寺大圆禅师碑

蕲州龙兴寺故法现大师碑

舒州山谷寺觉寂塔隋故三祖镜智禅师碑铭

独孤　及

按前志：禅师号僧璨，不知何许人，出见于周、隋间，传教于惠可大师，抠衣邺中，得道于司空山。谓身相非真，故示有疮疾；谓法无我师，故居不择地。以众生病为病，故所至必说法度人，以一相不在内外中间，故必言不以文字。其教大略，以寂照妙用，摄群品流注生灭，观四维上下，不见法，不见身，不见心，乃至心离名字，身等空界，法同梦幻，无得无证，然后谓之解脱。禅师率是道也，上膺付嘱，下拯昬疑。大云垂荫，国土皆化。谓南方教所未至，我是以有罗浮之行。其来不来也，其去无去也。既而以袈裟与法俱付悟者。道存形谢，遗骨此山，今二百岁矣。皇帝即位后五年，岁次庚戍，某剖符是州，登禅师遗居，周览陈迹，明徴故事。其茶毗起塔之制，实天寳景戍中别驾前河南少尹赵郡李公常经始之。碑版之文，隋内史侍郎河东薛公道衡。唐相国刑部尚书赠太尉河南房公琯继论譔之。而尊道之典，易名之礼，则朝廷方以多故而未遑也。长老比丘释湛然，诵经于灵塔之下，与涧松俱老，痛先师名氏未经邦国焉，与禅众寺大律师释澄俊、同寅叶恭亟以为请。㑹是歳，嵩丘大比丘释惠融至自广陵，胜业寺大比丘释开悟至自庐江，俱纂我禅师后七叶之遗训。日相与叹塔之不命。号之不崇。惧象法之本根坠于地也。愿申无边众生之弘誓。以杼罔极。杨州牧御史大夫张公延赏以状闻。于是七年夏四月。上霈然降兴废继绝之诏。?谥禅师曰镜智。塔曰觉寂。以大德僧七人洒扫供养。天书锡命，晖焕崖谷，众庶踊跃，谓大乗中兴，是曰大比丘。众议立石于塔东南隅，纪心法兴废之所以然。某以谓初中国之有佛教，自汉孝明始也。历魏、晋、宋、齐及梁武，言第一义谛者，不过布施持戒。天下惑于报应，而人未知禅丗与道交相丧，至菩提达摩大师，始示人以诸佛心要，人疑而未思。惠可大师传而持之，人思而未修。迨禅师三叶，其风寖广，真如法味，日渐月渍，万木之根茎枝叶，悉沐我雨，然后空王之密藏，二祖之微言，始行于丗间，浃于人心。当时闻道于禅师者，其浅者知有为法无非妄想，深者见佛性于言下，如灯之照物，朝为凡夫，夕为圣贤。双峰大师道信其人也。其后信公以教传弘忍，忍传惠能神秀，秀公传普寂。寂公之门徒万人，升堂者六十有三。得自在惠者一曰弘正。正公之廊庑龙象又倍焉。或化嵩洛，或之荆吴，自是心教之被于丗也，与六籍侔盛。呜戏！微禅师，吾其二乗矣，后代何述焉。庸讵知禅师之下生，不为诸佛故，现比丘身，以救浊劫乎？亦犹尧舜既往，周公制礼，仲尼述之，游夏弘之，使高堂后苍、徐孟、戴庆之徒，可得而祖焉。天以圣贤所振为木铎，其揆一也。诸公以为司马子长立夫子丗家，谢临川撰惠逺法师碑铭。今将令千载之后，知先师之全身，禅门之权舆，王命之追崇在此山也，则扬其风，纪其时，冝在法流某甞味禅师之道也，乆故不让。其铭曰：人之静性，与生偕植。知诱于外，染为妄识。如浪斯鼓，与风动息。淫骇贪怒，为刃为贼。生死有涯，縁起无极。如来悯之，为辟度门。即妄了真，以证觉源。启迪心印，贻我后昆。间生禅师，俾以教尊。二十八丗，迭付微言。如如禅道，膺期弘宣。丗溷法灭，独与道全。童蒙来求，我以意传。摄相归性，法身乃圆。性身本空，我为说焉。如如禅师，道既弃丗，将二十纪，朝经乃届。皇明昭贲，亿兆膜拜。凡今后文子，入佛境界。于取非取，谁缚谁解？万有千岁，此法无壊。