?亡先生传栁开

?亡先生传栁开

补亡先生旧号东郊野夫者也。既著野史，后大探六经之?，已而有包括扬孟之心，乐为文中子、王仲淹齐其述作，遂易名曰开，字曰仲涂。其意谓将开古圣贤之道于时也，将开今人之耳目使聦且明也。必欲开之为其涂矣，使古今由于吾也，故以仲涂字之，表其徳焉。咸曰：子前之名甚休美者也，何复易之，不若无所改矣。先生曰：名以识其身，义以志其事，从于善而吾恶夫画者也。吾既肩且绍矣，斯可已矣。所以吾进其力于道，而迁其名于已耳，庶几吾欲达于孔子者也。或曰：古者称已孤不改若是，无乃不可乎？先生曰：执小礼而妨大义，君子不尔为也。乃著名觧以祛其未悟者。众悉以为然。先生始尽心于诗书，以精其奥。毎当卷叹曰：呜呼！吾以是识先师之大者也。不幸其有亡?者哉。吾不得见也。未知圣人之言复加如何耳。尤于余经博极其妙。遂各取其亡篇以?之。凡传有义者，即据而作之。无之者，复已出辞义焉，故号曰?亡先生也。先生凡作之书，毎执笔出其文当藁，若书他人之辞，其敏速有如此，无续功而成之者。苟一举笔不终其篇，虽十已就其八九，亦弃去不复作矣。众问之，先生曰：吾性不喜二三，而为之者方出而或止之，词意遽纷乱，纵后强继以成之，亦心竟若负病矣。或问之曰。子之补亡篇，于古不足当其?，于今不足益其存，无妄为乎。先生对曰：然。纵不能有益于存亡，庶胜乎无心于此者也。既而词义有俱亡，不知其可者，虑人之惑先生，即皆先立论以定其是非，用质其㫖要。先生常谓人曰：夫六经者，夫子所著之文章也，与今之人无异耳。盖其后之典教不能及之，故大于世矣。吾独视之，与汝异耳。先生乃手书九经，悉以细字写之。其卷大者不过满幅之纸，古谓其巾箱　者，亦不过矣。而诵之日尽数万言，未尝废忘，有讲书以教后学也。先生或诣其精庐，适当至。虞书尧典篇曰：日中星鸟，以正仲春。说云：春分之昏，南方朱鸟之毕见，观之以正仲春之气也。先生乃问曰：然。夫云日中星鸟，以正仲春者，是仲春观朱鸟之星以正其候也。且云朱鸟者，南方之宿，以主于夏也。既观其星，以正其?，即龙星乃春之星也。春主于东方，可观之以正其候也。今何不云是，而反观朱鸟之星，何谓也？说者不能对，惟云：传疏若是，无他解矣。先生择其座者曰：起前，吾语汝。夫歳周其序，春居其始，四星各复其方。圣人南面而坐，以观天下。故春之时，朱鸟之星当其前，故云观之以正仲春矣。四坐无不拜而言曰：先生真达云经者也，所以于补亡不谬矣。先生于诸经若此者不可遍纪。先生又以诸家传解笺注于经者多未达，穷其义理，常曰：吾他日终。悉别为注解矣。大以郑氏笺诗为不可，曰：吾见玄之为心，务以异于毛公也，徒欲强已一时之名，非能通先师之?。且诗之立言，不执其体，几与易象同奥，若玄之是笺，皆可削去之耳。又以论语集解阙注者过半，曰：古之人何若是？吾闻韩文公昔重注之，今吾不得见，吾将不笔。又虑与韩既死，使吾有斯艰也。天乎哉。先生毎读中说。叹曰。后之夫子也。续六经矣。世故道否。吾家不克有之。甚乎年之始成也。逝矣。天适与其时行之为事业。尧舜不能尚也。苟不死。天下何有于唐哉。先生以房、杜诸子散居厚位，恊佐其主，遇其君，不能扬其师之道，大其师之名，乃作书以罪之。先生所行事，人咸以为非可与伍，惟范杲有复古之什以颂其徳。以其能复敦于古，故赋复古。以其能行仲尼之道，故赋阙里，以章别当世之人。能作野史，故赋踵孟。以其能解子云之书，故赋先雄。以其或笔削其韩文之繁者，故赋刚韩。以其将来太常第，故赋多文。以其必首冠于四科，故赋髙第。以其后天王俾不家食，故赋出禄。以其将果得其位，则指南于吾道，故赋指南。末以释经终其篇，谓其章明经㫖，永休于世用，故赋释经。先生见之曰：范杲知我矣，天之未䘮斯文哉。天之若䘮斯文也，则世无范矣。范无是言矣。开寳中，先生来京师，遂刻石为记于补亡亭内，以志其己之事。后从仕于世而行其道焉。论曰：孔子没，经籍遭秦之焚毁，几䘮以尽。后之收拾煨烬之余者，得至于今而用之也。其能继孔氏者，轲之下虽扬雄不敢措一辞，以至亡篇阙什，其名具载，设虚位也。使歴代诸君子徒忿痛而见之矣。故有或作而补之者，大亦不能过其百一，力盖不足继也。隋之时，王仲淹于河汾间务继孔子，曰：续六经大出于世，实为圣人矣。是以门弟子佐唐，用王霸之道，贞观称首。永十八君之祚，尚非其董常軰之曽及也。鸣呼。知圣人之道者，成圣人之业矣。吾犹不得见王氏之书乎。观夫补亡先生能备其六经之阙也。辞训典正，与孔子之言合而为一，信其难者哉！若王氏之续六经，盖自出一家之体裁，比夫补亡篇，力少殊耳。所谓后生可畏者，虽经籍尚能补之，矧其余者哉？不可谓代无其人也。