○初拣余行-轻识

○初拣余行

舍利弗！不可以少善根、福德因缘得生彼国。△疏：承上，言凡群易就，善聚难亲，何况最上善人之会？岂可以少善、少福而得生也？于中，灵芝以善根为正行，属之持名；以福德为助行，属之净业三福。海东则总以多善、多福为正行，云是发菩提心；以少善、少福为助行，云是执持名号。二义相违。今双为和会，谓欲生彼国，须多善、多福。今持名乃善中之善，福中之福，正所谓发菩提心而为生彼国之大因缘也。钞：相违?，一、以持名属正，一、以持名属助。二说矛盾。而此经大旨正重持名。若持名为助行，则下文闻说阿弥陀佛，执持名号，义云何通？助行、持名，断无此理。又灵芝以观经三福配此福德，则第三福发菩提心乃?助行，与海东菩提心为正行。二亦矛盾。而观经以三福为净业正因，则助行菩提亦无此理。今双为和会?，还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。善根?，观经，则如上第三福发菩提心；大本，则三辈往生，皆言发菩提心。据此，则发凡夫心，是谓无善根；发声闻心，不发菩提心?，是谓少善根也。福德?，观经，则孝养父母等；大本，则修諸功德等。据此，则施、戒等，乃至立寺、造像、禅、诵、苦行，一切福业舍置不作，是谓无福德；但作此福种人、天小果，有漏之因，是谓少福德也。善中善?，自有五义，以具智论五菩提心故：一、发心菩提，谓于无量生死中发大菩提心也；而持名正，于凡夫生死心中起大觉故。二、伏心菩提，谓断諸烦恼降，伏其心也；而持名，则正念才彰，烦恼自灭故。三、明心菩提，谓了达诸法实相也；而持名正，?此一心明了一切諸法实相故。四、出到菩提，谓得无生忍，出三界，到萨婆若也；而持名，?得一、二、三忍，捷超生死，趋一切智故。五、无上菩提，谓坐道场，?最正觉也；而持名，则得不退转地，?至?佛故。又海东疏引菩萨心地品云：諸菩萨初发心，能摄一切菩提分法殊胜善根。瑜伽第三十七云：菩萨所集善根，以纯一净妙信心囘向无上菩提。梁摄第十云：所作善根，悉以囘向无上菩提。则皆以菩提为善根。而今经持名正囘向无上菩提之善根也，以阿弥陀佛?无上菩提故。是则善中之善名多善也。福中福?，亦有二义：一?、弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备故；二?、以持念力，自然諸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故。是则福中之福名多福也。△疏：因缘?，淸凉以亲能发起为因，假之助发为缘。今此复有二义：一?、善根为因，福德为缘；二?、善、福各有因、缘。钞：善因、福缘?，菩提、善根，入道正因。如諸经言：不发正觉菩提之心，虽行六度万行，经恒沙劫，终不?佛。故知万善之所根本，是之谓因。然须一切福德助?菩提，以福济慧，以事实理辅翼入道，是之谓缘。各有因、缘?，善根、福德，其所繇来，从何发心，均名曰因。而善根发起，必有种种善缘为助；福德发起，必有种种福缘为助。是各有其缘也。△疏：问：何故观经发菩提心在第三福？答：以福有事、理，不专事故。钞：观经三福：一?、孝养父母，奉事师长，?心不杀，修十善业；二?、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三?、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行?。难谓：云何发菩提心，而与上之二?同名曰福？今明福有事、理，此菩提心是般若中如虚空不可思量之福，非达摩所斥人、天有漏之福也。故前二福犹?凡、小，此独擅大乘耳。然今疏不以配福，而属之善根?何？良以善之与福，别之，则二；总之，则一。别而言之，则菩提心偏属善根；总而言之，则菩提心亦可云福。观经总举，言福无碍。问：宝积大本云：欲见无量寿佛?，应发无上菩提心。复当专念彼国，积集善根，则菩提、善根似为二事。今何?以善根属菩提心？答：彼但言善根，此乃云多善根。多之一字，非菩提心。何以当此？△疏：问：?持名为多善根、福德，此经之外，别有证据否？答：历历可证，如大悲、大品等说。钞：证善根?，大悲经云：一称佛名，以是善根入涅槃界，不可穷尽。又云：我灭度后，北天竺国有比?，名祈婆伽，修习无量最胜善根已，而命终生于西方，过百千亿世界无量寿佛国。以后成佛，号无垢光如来。又大庄严经论：佛世一老人来求出家，舍利弗等諸大弟子俱不肯度。以观彼多劫无善根故，佛自度之，?证道果。因吿大众：此人无量劫前为采薪人猛虎逼极，大怖，上树称南无佛。以是善根，遇我得度。华严第十囘向云：愿忆念无量无边世界去、来、现在一切諸佛。而次云：以此念佛善根。凡此，皆持名为多善根之明证也。证福德?，大品般若经云：若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽。况定意念称扬諸佛功德经云：若有得闻无量寿如来名?，一心信乐，持讽，诵念。此人当得无量之福，永离三途，命终之后，往生彼刹。智论云：譬如有人初生堕地，?能日行千里，满一千岁，七宝奉佛。不如有人于后恶世一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。增一阿含经云：四事供养阎浮提一切众生。若有称佛名号，如?乳顷，功德过上，不可思议。凡此，皆持名为多福德之明证也。又宝积十九经云：时一比?闻佛赞扬不动如来佛刹功德，心生贪著，而念生彼。佛言：不以爱恋之心遂得往生，惟有植諸善本，修諸梵行，得生彼刹。善本?善根，梵行?福德。此又双显持名为多善、多福之明证也。諸经交赞，可弗信受。△疏：问：此土单修圆顿，不愿往生?，?可谓之少善根耶？答：圆顿行人虽悟一心，尙余后有。正宜求生彼国，亲近弥陀。喆老、靑公，皎然覆辙。若其自负圆人，不愿往生，当知亦是善根薄故。如华严中说。钞：后有?，后阴也，?来生也。圆人见地虽与佛齐，然而麤、细无明犹未尽除，恒沙性德犹未悉备。有惑润生，?无后有？既存后有，则有生方不离六道。除彼已登实报，余或未免人、天。而天上多欲，人间杂苦，堕落?众，解脱?希。不生净土，而将焉往？喆老、靑公，俱称有悟。而喆老后身耽恋富贵，靑公后身多历苦忧。皆繇不慕往生，自失善利，?使淹滞多生，旷菩提路。岂非善根凉薄，乃?如斯？言华严?，入法界品云：遮?会上诸大声闻不见佛?，以善根不同故，本不修习见佛自在善根故。故知执持名号，愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。△疏：称理，则自性出生一切法是善根义，自性富有一切法是福德义。钞：何期自性能生万法？何期自性本自具足？