帝尧臯陶稽古论

帝尧臯陶稽古论

尧典曰：若稽古帝尧。三国志引郑康成注云：稽古同天，言尧同于天也。郑意盖以尧称帝为同天，故司马贞郑注中候勅省图云：德合五帝坐星者称帝。白虎通引礼记谥法云：德象天地称帝。初学记引易纬曰：帝者，天号也。德配天地，不私公位曰帝尙。书纬曰：帝者，天号，天有五帝以立名。是郑云同天因帝而生义，书正义误引其文云：稽，同也。古，天也。天为古之说，虽见于周书，未必唐时即有此义。许叔重说文，必徴本义，惟云：古，故也，从十口，识前言者也。且因尧则天为大，始解稽古为同天，何以处臯陶稽古之说？周书寤儆解云：奉若稽古惟王。又武穆解云：粤若稽古，昭天之道，熈帝之载。若古即训天，则下文不必称天道帝载。鬼谷子捭阖篇云：粤若稽古，圣人之在天地间也。亦不可称为同天。王逸鲁灵光殿赋云：粤若稽古帝。汉张载注：若，顺也。稽，考也。言能顺天地，考行古之道者，帝也。此张载用礼记谥法德象天地之义，天统地，故郑可言同天也。然则魏志引贾、马及肃，皆以为顺考古道者，但不兼帝字生义，究与郑说不异也。政莫大乎稽古，稽古即法天也。古之圣人制作无所本，则求之于仰观俯察。传言东方之神太昊，乘震执规司春。南方之神炎帝，乘离执衡司夏。西方之神少昊，乘兑执矩司秋；北方之神颛顼，乘坎执权司冬；中央之神黄帝，乘坤艮执绳司下土。故月令俱称为帝。孔子荅季康子及淮南之言五帝，亦并太昊、少昊言之于易。系辞云：帝出乎震，谓伏羲也。尧舜稽五帝以制作，故亦名为帝。孔子荅宰予五帝德，则以代太昊、少昊，实则太昊以来，五帝法天，尧舜稽五帝以同天，故名帝也。尧典之钦若歴象即黄帝㫄离日月星辰，帝喾歴日月而迎送之。闰月正四时，亦黄帝建立五行，起消息之政也。命羲和以殷中春敬致正中夏，殷中秋正中冬。即少暭氏之鸟官，司分至启闭者也。舜承尧，则以假文祖，察玑衡，辟四门法黄帝之坐明堂，临观天罡。文祖四门为明堂。玑衡、天罡皆北斗也。以辑瑞巡守法合符釡山。其制五刑，亦本黄帝李法，以十有二牧、二十有二人法左右大监及六相之命。舜之美事在于尧时，故曰无为而治。其稽古即法天，故曰熙帝载，曰谅天功也。臯陶辅舜制作，故亦有稽古之称。白虎通圣人篇云：何以言咎繇？圣人以目篇曰若稽古咎繇是也。臯陶谟称天工、天叙、天秩、天命、天讨、天聪明、天明威。是尧、舜之同天称帝，皆臯陶辅翼成之，故与尧同蒙稽古之号。而先儒不以同天解之者，臯陶非帝，郑注以臯陶下属为句，古不训天，圣人立政，莫大于稽古，故周公思兼三王，以施四事；孔子祖述尧舜，宪章文武。又曰：述而不作，信而好古。至商鞅变法，乃云：前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？又曰：反古者未可必非，循礼者未足多。是也。礼记中庸篇言生今之世，反古之道，灾及其身，正言变古之道。解者误以反古为复古，则孔子祖述宪章皆非耶？观商君书所云反古者未可必非，益可证反古之道。之即谓变古矣，灾及其身，非商君而何。吾见友人江叔沄注尙书，以尧稽古为同天，以臯陶稽古为顺考古道，不必泥于同天之谊。前后岐说，故作此文以寄之。江君著尙书五十余年，体大思精，他无可议。至蔡沈之解稽古，直曰在昔既与马郑殊。如其言，则夏之史臣不宜称臯陶为古。其书虽行，似此臆说甚多，更不足辨。