纲目-轻识

纲目

一。总论。两乘者，西乾梵刹，大小不糅同居；东震伽蓝，胜劣互相杂住。故于半月布萨，其大小七众之名德，真俗四部之戒本，不可不细详其大纲也。所谓两乘者，一是大乘，二是小乘。厥小乘七众者，闻离欲之微言，希涅槃之谛理，时存四?，境观三空，摧烦恼魔，破见思惑，号为小乘。而形迹分乎真俗，断证辩其有无。真则出家男女，割爱辞亲，巳脱居尘之苦；毁形缁服，乐修出世之因。或严净五篇之梵行，而名称僧寳；

或遵崇八敬之圣典，而位列亚僧；

或

六事净心，满年学戒；

或

十支具德，息?行慈。由其欲本既除，堪证无学，故曰真谛。此?比丘、比丘尼、式义摩那、沙弥、沙弥尼之五众是也。俗则在家男女，资生治世，仪表居家，深信三尊，能行十善，戒受满多半少之分，业消二三四十之尤。以其离欲未全，仅操有学，故曰俗谛。此?优婆塞、优婆夷之二众是也。其大乘七众者，秉三聚之学处，运四弘之普心，不舍三界，常修六度，上弘佛道，下化众生，号为大乘。而?心辩乎权实，受戒分其正偏。偏则式义摩那、沙弥、沙弥尼，或学戒生年未满，或身器干犯障遮，能?菩提心，堪受菩萨戒，虽住持僧寳之?不容，而平等佛性之内广摄，名曰菩萨式义摩那、菩萨沙弥、菩萨、沙弥尼。以其未入近圆，便受大戒，阶次逾越，名之为偏。若论?心，则当摄之实也。正则式义摩那、沙弥、沙弥尼，若学戒生年，巳满身器，不犯障遮，先受具戒，入僧寳中，后增大心，乞菩萨戒，名曰菩萨、比丘、菩萨、比丘尼。以其自小至大，先身后心，行布次第，名之为正；若论?心，则当摄之权也。?以偏判为实，正判为权者，是但显其慈行广大，悲智弘深。若夫遮难既无，身已脱俗，须遵圣制，楷定律规，先小后大，如法受持，庻乎僧寳不绝，佛法乆住。故善生经云：菩萨摩诃萨成就戒，成就善戒，成就利益众生戒。先具足优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒。若言不具优婆塞戒，得沙弥戒者，无有是处；不具沙弥戒，得比丘戒者，亦无是处；不具如是三种戒，而得菩萨戒，亦无是处。譬如重楼四级，次第而登，若离初级，至第二级，无有是处；乃至离第三级，至第四级，亦无是处。由斯推之，则次第授受，是为正矣。若再伸详核，则在家菩萨，亦有正偏，不无权实。正则近事男女，归向佛乘，远离魔外，以其慧性不邪，名之为正；若论戴髪同尘，不次僧?，则当摄之权也。偏则天龙鬼神等，虽受戒皈，犹处异?，以其形非道器，名之为偏；若论但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者，则当摄之实也。良以戒海无涯，须渐彻其源底；先身后心，必归极乎大乘。由是后兼前德，合而立名，称之曰菩萨、比丘，乃至曰菩萨、优婆夷者，此则两乘名德而?具矣。

一、崇正辩讹者。律制布萨诵戒缘起，请自国王勅命，颁宣佛口。初但顺摄外信，令说施天等论。次方正教比丘，同诵木义戒本。然频频众集，而老病以为疲苦。若乆乆一会，其?犯复为覆深。是故大觉适机处中，巧便时宜，制其每月以十五日为白半月布萨，以三十日为黑半月布萨。若月小者，则以二十九日为黑半月布萨。而一往以来，每月朔?二日，作黑白布萨者，则白半月两畨诵戒，于黑半月全不布萨矣。究来斯规，未审错自何时，致令先行后效，?以成风。僧祇律云：一年有六十四日布萨，有十八、十五日布萨者。葢辩明一年十二月，一月三十日，而月有大小，日有?缺之谓也。?实论云：一日至十五日，智光渐增，以喻智德。十六日至三十日，邪光渐减，以喻断德者。葢表明每月决于十五、三十日，为布萨之定期也。其朔?二日，乌得谓黑白半月，以表智断之德哉。又律中说戒犍度云：犯者不得诵戒，犯亦不得闻戒，不得向犯者求懴，犯亦不得受他悔，应向清净者懴巳诵听。此葢明未布萨之前，应作露过羯磨之法仪也。故余凖律正讹，恒以白半月十四日先懴悔，

十五日正布萨。黑半月二十九先懴悔，

三十日正布萨。若逢月小，则以二十八日先懴悔，二十九日正布萨也。其或谓布萨之前，不必懴摩者。斯皆不知懴摩是??成净之妙术，解毒活命之神方。由其意躭六尘，生死之因不断。而懴列三门，涅槃之路乃通。设欺覆藏，则难救济。凡诸律学者，?不推详其源也？葢初心圆具之时，?体必仗羯磨圣功；终身严净之力，䕶体全在识相德用。恐诸受戒者，㤀识戒相，不禁性遮，无作戒体。若是?汚二种，涅槃莫能究竟。故复制以布萨之前，懴悔清净，方乃诵戒。然则诵亦诵此戒相，?一座听众，随问谛思，此相是净耶？犯耶？如人自照镜，好?生欣戚。懴亦懴此戒相，使同学梵侣，意言揣度，此犯为故耶？悮耶？似蜂之采花，色香悉自知。若不明识相䕶体四字，则懴亦徒然，诵亦虚设。所以从上明?律师，凡遇求戒者，必须未秉羯磨，先与开导，使知戒熏种子，?起增上因心。然后白宣圣教，令?戒体，说随相法，?其䕶持。既堕僧?之中，?训四分律藏；堪运大心之际，方授三聚木义。如是则两乘纯贯，而止作有归。其于布萨懴诵之时，?几昭昭肰不昧其体用名相矣。嗟?靑龄圆具，皓首称僧，若询本所受戒之体用，与夫篇聚止作者，则?瞪口呆，仰空靣壁，纵答片语，还非律载。所以懴则不知悔露之法，诵亦不解戒相之名。及乎半月布萨，惟随众坐立而已。其犯者不得诵听之罪，谁将代哉？

一、如教遵。古者准律，僧居奉教，结界于中。法同，则自他戒身淸净；相依?食，则彼此幻质调资。六和不背慈体，四事悉任外缘。两羽衣钵，来去不离；一界楗椎，生死慿听。是谓三摄减一之宗意也。若比丘僧住处违制而栖者，则布萨诵戒，诸凡作办之事，咸无成济之功，反招越法之罪。以所依既非，而能依亦非矣。故僧祇律云：非羯磨地，不得受欲行僧事。四分律云：若作羯磨，必先结界。其五分、十诵并根本善见、毘尼母等诸部律论，与夫前魏天竺康僧铠译。

昙无德部杂羯磨二卷。

曹魏沙门昙谛集。

昙无德部羯磨二卷。

刘宋求那跋摩译。

四分律比丘尼羯磨一卷。

?京兆崇义寺沙门道宣撰。

四分律删补随机羯磨二卷。

?西太原寺沙门怀素依四分律集出。

比丘羯磨三卷。

尼羯磨三卷。

?三藏法师义净奉，制译。

根本一切有部百一羯磨十卷。

大?开业寺沙门同爱录。

五分律羯磨二卷。

刘宋僧璩依十诵律撰。

比丘要用羯磨一卷。

如是诸部，事制皆同。故知佛世王城创界以来，迨??季末运，结解通遵。而西竺中华之贤圣，历朝累代之师尊，或受靣嘱弘传，或乘夙愿宣演。虽五部各尚其宗，至于羯磨一法，莫不皆依结界为之首务。而各有成规，非无证据，得不谓之书同文也。然界有二：

一谓作法界。以集众立标，唱相问和，秉白忍可。先结受戒塲，次结大界畔，后准大界标相而结，不失衣界，故云作法界也。

二谓自然界。复有四种：一聚落，二兰若，三道行，四水处。此四各有自然势分所及为限，不用标相白忍而成，故云自然界，亦云不作法界也。其比丘尼僧所依之界，亦准如上，兹不重出。

若夫菩萨、比丘僧，既为两乘?纲，末世幢相，所托之处，岂无界耶？按梵网经云：冬夏坐禅，结夏安居。审安居之意，以心形寂静谓之安，要期住此谓之居。若非结界，则要期无定；若要期无定，则心形何为静耶？又地持经云：菩萨当䕶僧制，如违得罪。而比丘僧制，必以结界为所依。若菩萨、比丘僧不结界者，则轻慢佛言，不䕶僧制。且凡所作办，皆不成矣。何也？以不结戒塲，则十师白四，无有受戒公所故；不结大界，则布萨诵戒，不能和僧说欲故；不结衣界，则人衣不摄，如鸟无其羽翅故。由是故知，菩萨、比丘僧凡所住集之处，仍例比丘僧法，白二羯磨结界也。菩萨、比丘尼亦复如是。其菩萨式义，摩那菩萨、沙弥菩萨、沙弥尼，随属二僧界内，而更无别界也。至于在家二众菩萨，形不?于僧伦，法不同于行䕶，非如真谛两乘之所居止，故界不必论之。其余呪水洒净，?剑画地等，皆宻部陀罗尼及方等懴?所摄，不可借彼驾言，逃躱圣制，故不列耳。

一、称德量人者。黑白布萨，为明作法之定期；僧集诵戒，须择堪能之模范。若德??兼，学满五夏，志识不昧，辩决众疑者，听僧中白二羯磨差之。其或德?虽满，而学辩未圆，难堪诵任，纵差仍遮。故律云：众多痴比丘?集住一处，而不知戒，不知诵戒，不知布萨，亦不知布萨羯磨。佛呵巳，制云：自?巳去，听诸比丘五岁诵戒羯磨使利。若不?者，应如法治。不但别解脱中慈训若斯，?梵网亦云：若佛子，应学十二部经诵戒，日日六时持菩萨戒，解其义理佛性之性。而菩萨不解一句一偈及戒律因缘，诈言能解者，是自欺诳，亦欺诳他人，而结轻垢。然味此大小严制，凡司两乘戒法者，必须熟硏四分梵网，掩卷?诵，达制起因缘于句内，临时判问，了开遮事义于机先，?不负十利结戒之智见，三聚济生之慈心。其善诵之功，难尽讃述。若只知作法日月，而不择诵者暗明，则人法相乖，作办罔克，于布萨之名尚且虗彰，佛法慧命何由住世？迩来传戒处所，或以文澁句漏者，抵当衒惑初心視听；贷衣饬形者，应㸃假粧上座威仪。内具瑕玼，外问清净，全晦律中宗趣，惟?纸上墨痕，如虫嚼木，了不知味，似此之軰，诚可怜悯也。其两乘选差既谙如是，又于中通局成善，各有不同。局则小乘七众偶缘共集者，若在比丘僧界内，?差请一能诵比丘诵之，其比丘尼乃至优婆夷等，悉无诵听之分；若在比丘尼僧界内，?差请一能诵比丘尼诵之，其比丘乃至优婆夷等，悉无诵听之分，故曰局也。通则大乘七众偶缘共集者，不论何界，须请菩萨、比丘众中一人诵之；若无菩萨、比丘，惟次六众者，?请菩萨、比丘尼众中一人诵之；若无菩萨二大众，惟次五众者，?请菩萨式义摩那中一人诵之；乃至若无上六众，惟是菩萨、优婆夷者，?请彼中一人诵之。以其大乘七众，皆许诵听，故曰通也。然虽云局则不通，而通则不局，苟非称德量人，将何以名堪能者欤？

一、净堂和众者，以境胜缘殊，感?恭谨之信；上慈下爱，显扬无诤之风。若仪规泛常，则草匆圣制；众意乖背，则是非僧伦。故律中令布萨日，扫洒?座，备灯火、水器、舍罗。为上座者，当教年少比丘，而年少者依教如法作办。若上不教，下不办，皆犯越毘尼罪。其所?座有二种：一是高座，为诵者登；一是下座，为听者设。葢律中始以多人围听，难瞻诵者之颜；后复众广声微，艰闻诵者之句。高以轮座，低以地踞，而皆不处中。?准梵网法仪云：诵者高座，听者下座。斯便见闻无碍，而两乘通遵矣。其座供亦不可少，当以香花庄严法席，而表信行之胜因；灯火预防夜暗，而喻智照之德用。水器亦分二种：一者洗足水缾，恐足垢，汚僧地?；二者净手水盆，欲手洁，礼众无慢。

舍罗云：筹乃记?之轨，极短五指齐，极长一拳肘，麄如小指，细不过筯。用时有二：一者知?僧?，而受衬施；二者能灭诤事，以同法食。

楗椎者，乃如来之信皷，僧伽之宻约。随有铜、铁、木、?，但可鸣者，皆号楗椎。唯鸣之必有常准，不得过三下。凡楗椎一鸣，界内?集，令应来者来，应与欲者与欲来。违斯声约者，则违佛敕，复犯僧规。迩来为师、为上座軰，或以和尚、阇?之位自尊，或以戒?年长之名自大，凡百楗椎闻似不闻，既不躬临又不与欲，然名位虽是可尊，讵佛制亦可？故慢纵成无漏圣果，若同众?界者，必须?集也。所以大迦賔㝹自忆清净不往布萨，而如来教至僧中语云：吾亦当往。既知三界大师四果罗汉尚然，况我学地凡僧乌可慢哉？

一敬法谦人者，?制三座为彰世外之尊?，律摄四仪以伏意间之我慢，若非晨昏克巳，难于境事恭人。故所半月布萨和合集会诵戒之时，大小部众各自?中如法序座，如竺国大小?居，大乘则依菩萨戒次而坐，小乘则依比丘戒次而坐，各有各界不必详之。?此土既大小同住，若诵菩萨戒时方依大乘戒次，若诵比丘戒时仍依僧?序之，不得以大夺小而紊其律规。故释籖云：菩萨在小乘众还依小乘戒次而坐，在大乘众则依大乘戒次而坐也。又其人先受比丘戒后受菩萨戒者，?用比丘戒?准为菩萨戒?。何以故？于受菩萨戒时别无戒体可得，但由?法界境增悲智心，愿弘誓大因胜戒广，?比丘二百五十戒一切转成无尽戒体故。若其人先受菩萨戒后受比丘戒者，于大乘中依先菩萨戒次，于小乘中依后比丘戒次，不得以菩萨戒??准作比丘戒?。何以故？厥菩萨戒非关住持僧寳?故。所以辅行云：若先小后大则开小夏以成大夏，若先受大戒后受律仪，在小则依小，在大则依大也。其比丘尼，亦复如是。惟式义摩那，与夫沙弥、沙弥尼者，则有二种。若是尚属小乘，?论各甲生年，而无?次可序。若是巳入大乘，须论菩萨戒次，不可更论俗龄。在家二众，亦复如是。假有因缘，而七众菩萨，一界?集者，必先序一切菩萨比丘坐竟，次菩萨比丘尼，次菩萨式义摩那，次菩萨沙弥，次菩萨沙弥尼，次菩萨优婆塞，次菩萨优婆夷。其戒序尊?之礼如是，然堂规动止之仪不无。凡入布萨堂时，应在门外，褊袒右肩，歛衣当心，摄恭敬意，而拟堂内之僧，并同佛想，缘觉、罗汉想，以三乘法食皆同故。次则徐徐进堂，若在西坐者，从戸外傍门西颊，先举左足，定心而入。若出门者，还从西颊，先举右足而出。若在门东坐者，反上可知。不得门外交过，歩下参差。若欲坐时，以衣自覆，勿露形?。须知五法，对治一心：一、当怀慈敬，重法尊人；

二、应自?下，如拭尘巾；

三、应知坐起，俯仰得时；

四、在彼僧中，不为彼杂；五、不可忍事，应作黙然。

凡释子威仪，事在??清洁，轨行可观。此乃无言之教，堪?有情之信。所以古人观僧行而?嗟云：三代礼乐在斯焉。比来布萨者，皆由师缺训严，而?多卤莾，举足䟛躌车鸣，着衣??凮动，坐乖?次，散若兵奴。且复满腔人我，一口雌黄，至于各执师承，谓是某处弟子，此处规仪，非我所有，莫过暂宿客寮，借玩山色。岂知寰中出家，通称释子，天下布萨，咸宣佛勅。纵受戒之师不可紊，岂所诵之戒亦不闻？如是痴愚，实难?语。唯㸃首空嗟，而莫如之何也。

一、集同拣异者。葢僧虽界摄，而部列正从；法固人弘，而制有呵忍。必也称量决择，方为善达时宜。其或乱綂混淆，未免动?形网。所以律中，凡作一切僧法，必须先拣?众。其所拣者，约有五种：

一者，世谛俗人，一向不知三寳是真净福田，

五欲为轮廻苦本，而无心礼敬，误入伽蓝。若遇布萨，宜将礼?。

二者，净信士女，乆已近事三寳，深厌六尘。如界内演经竖义，当诱之闻而思修；若僧中诵戒羯磨，必训之远为自便。以僧是俗师，可穷俗谛尸罗；俗非僧伦，禁听僧伽轨则。

三者，出家小众，虽云剃?，犹未近圆。于僧中时非时事，既无其分，岂容杂?？是以凡作羯磨，宜遣之见不闻处；设有施利，乃为计筹受分。且盗听贼住，而圣制更严，犯则进具成遮。此拣之更为要也。

四者，犯?比丘，虽堪满?，亦须呵驱。准有犯者不得听诵之科，必俟悔巳清净，方可忍也。

五者，尼称亚僧，名列次部。厥居止之界，虽与比丘制同；而布萨之堂，则与比丘僧?。所以半月往请教诫，正是比丘布萨之晨；次期复问可否，始是尼众诵戒之日。律云：比丘十五日布萨，比丘尼十六日布萨是也。又且二部戒相，广畧逈殊，而比丘惟有二百五十条章，其尼众则有三百六八戒法。若按僧祇律，而尼来嘱托教授之时，宜有与欲之法，意在未离见处，布萨时垂。而僧体既同，当乐僧事，然云与欲，则不听?集亦明矣。

以上所准，苟非甄别，?犯人非。然?律席，或遘诵戒之时，而同者不集，异者不呵，与婆罗门之聚会无殊，败释迦父之良规不少。其在经论二典，自是?闻，而此毘尼一宗，焉可滥厕？若谓诵戒是为法施，但来入座，悉许听者，岂智观不及识情，而凡思超于佛见耶？倘是具信高贤，请阅律藏犍度，则自知其是非矣。

一、奉法请教者。佛成道后十四年间，姨母释女五百求度，而世尊以女流鄙?，人少信皈，且无弘化之远益，反减正法之半千，故抑之不诺也。而姨母等由是?还舍卫，自剃披衣，复诣祇桓，悲泣?立。阿难见悯，爰为恳请三陈，大觉垂慈，乃令传宣八敬，若能善守，方许出家。其果奉行，?发具戒，而尼众之缘，斯为始矣。嗣后制令白四圣教，于僧尼二十众中受者，为明比丘尊特，堪任法轮，女志浮疑，难坚深信。故凡诸厌苦断集，欲秉净戒者，须于二部之中，助熏增上胜心，方?戒也。又则虽曰二部，其义实重大僧，所以本众羯磨，仅前方便，而比丘证忍，戒体始成，斯则西乾之准范也。若究东土尼僧之源，则汉代度阿潘，但受三皈，而无白四。?时度净检，虽有白四，而惟大僧。至于宋时，有师子国尼众十一人，航海入境，渐学华言，二部受具，肇自慧杲等也。由是推之，自西乾姨母出家，至东震慧?受具，厥八法之不可违，单堕之严敬等，咸令比丘尼半月布萨日，应往比丘僧中求请教诫，复问可否。而比丘僧于诵戒时，应问谁遣尼来请教诫，若有，则如法差之。详后律式，其文自见。此为尼律之最要，时事之大关。若能依教奉行者，正法还得住世千年，以毘尼不坏，二部僧守持故，否则疾灭而无日矣。

以上所论，但制小乘比丘尼僧，其大乘菩萨比丘尼僧者，准僧制在小，则仍须请教，论智明在大，则不必差请。若是小效大，而以大废小，明禁有条，法难情恕，而我曹为比丘者，宜自思之。父母人之至?，最初割舍，须发世之至重，当下薙除，非国?民，为佛弟子，七珍弃同草芥，一品視等烟云，形披田衣，心怀戒寳，清净活命，味沾八圣道中，俭约修身，德立四依行内，迹脱六趣，名列三乘，则僧寳之称，义不诬矣。然有一类禆贩衣钵者，专以传戒为由，而?邀利养，凡遇女流乞戒，不肯严教八敬宪章，讲明五篇戒相，苐荀就?日，罗列三?，一期事?之后，或因师弟之情，便拟亲识之说，袖疏为引，投??琼，?口誉扬，仰面趋奉，致使尼滋我慢，僧䘮高风，教诫全废请差，布萨罔存空问，咸为破法，甘作罪人，而吾不知，何称僧寳。苟有志愿，欲续慧命，幸原佛制，切意遵之，?几正法得其乆住矣。

一界成法应者，以界为事法所托之地，僧乃能秉法事之人。而法量僧秉，须别比丘、菩萨；人减法随，应知大面小背。恐其错综人法，顚倒界事，故再伸科目，悬当台之明镜；分析条贯，投浊水之寳珠。?乎两乘临境，而不于大师之禁章也。

详其所宗，昙无德部约有一百八十四种羯磨法，摄尽一切时、非时事。若秉单白羯磨三十九法、白二羯磨五十七法、白四羯磨三十八法，必于作法界中，以四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧，乃至百千人僧，鸣椎集拣，说欲白成，此非自然界内可为者。若秉但对首羯磨三十一法、众法对首羯磨五法，有二、三比丘亦可成办。若秉但心?羯磨三法、对首心?羯磨七法、众法心?羯磨四法，单丁、头陀独自能办。当知对首及与心?，虽通二界，其对首人非别秉心?，有人不得。且就布萨时事之中而分论羯磨者，准律列三：一、僧法诵戒；二、对首诵戒；三、心?诵戒。

一、僧法诵戒者，谓一界内有四比丘以上共住，堪作僧事，应先差能诵之人，准白二羯磨中差使一法。如巳有曾受差人，则不必再差，以法无重秉故。其入堂升座，用单白羯磨中和白一法。如有与欲人，取但对首羯磨中一法。若有识疑犯罪者，则以对首、心?二法称量用之。若遇尼来请教诫者，秉白二羯磨中差使一法。若有不同意比丘伴相行住而碍布萨者，则取白二羯磨中别结小界诵戒一法。或逢障难因缘不能诵戒者，?用单白羯磨中一、二两增白法也。

二、对首诵戒者，谓一界内仅有二三比丘?住，不满僧?，则应秉众法对首羯磨五中三语布萨一法也。三、心?诵戒者，谓一界内只有一人独处，更无余众伴修，则应秉众法心?羯磨四法中之一，以心?口言布萨也。其比丘尼僧诵戒羯磨，亦例比丘僧法用之，惟无二增及差教法。若只三二尼众或一人者，亦准对首及与心?诵戒，而决不可少矣。

若夫大乘比丘僧，其半月布萨之仪虽同小乘，而同中有异。由其佛敕菩萨僧善䕶比丘僧制故，则秉羯磨悉同僧法。大乘尼众皆可同听故，则无差教白二一法。一人以至多人皆是一人诵故，则虽三二菩萨亦不得作对首並其心?，必须一人高座?诵，此为?也。苟厌其繁?，遂置小乘法而不学者，则终非佛子，实是痴人。所以大乘大集地藏十轮经云：

痴慢号大乘，无有智慧力，

尚迷二乘法，况能解大乘。

譬如阙坏?，不能见众色，如是阙坏信，不能解大乘。而菩萨律仪布萨，梵网阙畧，按地持之制䕶，十轮之诫学，则菩萨僧未有不遵比丘僧法者也。其正诵戒法更须细陈，因之两乘?止。当以四句总摄，不然则模楷难于正?矣。所言四句者，一惟大兼小，二惟小兼大，三惟小无大，四惟大无小。

一、惟大兼小者，谓一界中惟是菩萨僧住，原无小乘比丘，或布萨前本界沙弥年满受具，或布萨日他方比丘远来入斯，其诸菩萨、比丘应先与比丘僧和集于布萨堂，令菩萨、沙弥入众，礼僧足已，驱至见不闻处，如法诵比丘戒。次集菩萨、比丘在佛?前问，和欲单白巳，召菩萨、沙弥、菩萨、优婆塞而入众序坐。设菩萨、比丘尼乃至菩萨、优婆夷偶入界者，亦应序坐，同听大乘戒。此则小大会小，小职不废，大綂小大，小?宜容也。二、惟小兼大者，若一界中皆是大乘众住，其大大缘出，小大自居，至布萨日，而菩萨、沙弥、菩萨、优婆塞等俱诣诸佛?前，请一菩萨、沙弥于高座上诵梵网经，但不可问，和欲单白，以非菩萨大僧，乃是菩萨小众故。此则小诵大戒，小摄大中，小遮小听，小未小大也。

三、惟小无大者，若一界中纯是比丘僧和栖，自无菩萨众叅杂，其半月布萨，如后正范。此则小诵小戒，小避小大，小小大同，大小俱非也。

四、惟大无小者，若一界中咸是菩萨僧共住，无有比丘众相依，逢布萨日，先集布萨堂诵比丘戒，次于佛殿内诵菩萨戒。此由小进大，大兼诵小，小大俱学，律制不违也。设遇难缘，去界尚远，则先畧诵比丘戒，次广诵菩萨戒。若难垂近，两乘俱畧；若难逼近，?畧诵亦不得者，当云：诸大德！?十五日布萨，各正身口意，莫放逸。如是说已，各随意去。此为难缘尚?，然绝未闻受戒而不诵戒，得名菩萨、比丘者也。故律中，若比丘不知布萨法者，佛制依止有智年少比丘处学，而名之曰老小比丘。又五百问经云：若比丘十?五?，竟不诵戒，受人信施，日日犯盗。梵网经云：若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。其布萨诵戒之利害，经律备详，不可条举。以住持僧寳，非比丘毘尼则不能；绍隆佛种，逾菩萨木义则不?矣。苟有信者，?不愼?之。

一、大仪小例者。一心三大，生佛本自平等；众欲各殊，言教且开权乘。所以木义相貌，义?两解。毘尼阶级，喻登重楼。而建楼者，必求其初级既坚，然后三层乃立。亦持戒者，须精其十支无?，从此三聚始圆。故萨婆多论云：若受五戒犯巳，不得更受五戒、十戒。若犯十戒者，不得更受具足戒。而五百问经云：沙弥不得半月说戒，须十五日一集。准斯经论，凡诸沙弥，虽遇布萨之期，实无诵戒之法。至于省察持犯，诫?修行，半月一集，允为当也。且僧亦半月忆所持戒，反复三思，尚欲舍诸不善法，而证得白净法。岂沙弥所受戒法，半月以来，?之与净，故之与误。而为师为上座者，弃而不询，知而不教，但将驱使无间，弗以恩威摄持，碌彼色身，损彼慧命。此则䧟溺人之男女，䘮?自巳慈悲，安可忍也？而律制法食，四种料简，令其师资，两不失济，谓之何哉？是以准义，凡遇布萨之前懴悔，应先召入沙弥，逐一审过。僧集诵戒之时，亦召沙弥入堂礼僧，然后和集白诵。此则警䇿进修，不费日晷。虽居小众，亦例大僧，半月一集，而令忆所持之戒也。