警学诗说

警学诗说

夫诗之为道，若非沙门之正务焉。余初出俗时，见老宿作偈颂，心輙慕，毎私颂寒山石屋语。已而远游，历吴越丛席，値听讲?禅之侣，皆尚乎诗，慕弥甚。时以未明生死事，不遑硏习之，遂拨艸瞻风，亲近知识。数年后，渐闻长者之论，屡窥前辈之作，始悟诗殊未易言，亦未易作也。夫何故？葢诗所以言志，惟古之人志于道，笃于学，日务修省，故能畅其志，慷慨特逹，远大高明。其诗未作，其天地民物之故，上下古?之变，先已坐见，忽有所感，其兴致淋漓，咨嗟咏叹，无意乎诗而自诗，无意乎雅而自雅，比兴无一不含大义，出语无一不有所源，优柔婉易，言简意长，一诵之使人性灵跃，俗习化，虽传百世，咏叹若新，此古人之诗。?我曹负志言诗，道?未明，求所谓寒山、石屋者不能得，而于乐不淫，哀不伤，三百篇风人之微㫖，又或未达其志，茫无所矜式，徒欲速成其诗，得乎？予乃观古人之为诗者，似乎必先一其志以达乎道，必持夫道以养其志，故诗之所在，?志之所在，志之所在，?道之所在也。苟大道之未明，大义之水喻，志而非志矣，而惟工其字句，联其景物，若陈死人，饰以衣冠，了无生气，而欲并于风、雅，恶乎可？不知语录、经论、佛意、祖意之若何，而惟撮以成句，如窃帝王之言以惊世，不惮罪诛，而谓明乎佛法，洞乎禅理，恶乎可？不知古人一死生，同物我，优游自得，真实受用处，而惟木食涧飮、岩居云卧之铺叙，如贪夫学采西山之薇以市廉，要之非夷、齐之面目，而谓友于寒山，同于石屋，又恶乎可？或更创无谓之题，耗有涯之思，有?精卫衔木，夸父穷影，岁月川逝而不惜人命，呼吸而不顾視品。虽然，岐俗准理，均为䘮志。孔子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。是知诗之为教，无非欲吾人端其志，而非欲吾人之必为诗。世尊云：息心达本源，故号为沙门。然则苟非其志，虽世间学犹无取焉，况号为息心达本者哉？或云：治世语言皆顺正法，粗言及细语皆归第一义。古法师谓何妨笔砚资真性，则又何也？告之曰：佛说佛言，祖说祖语，子能契佛祖之道，然后如寒山咳唾可也，石屋咏歌可也，古宿粗言细语可也。斯葢终日言而未?言，又何必论顺正法、资真性、归第一义耶？