论说

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周公论

刘子古塘问于余日：周公不以东征属二公，而亲加刃于管叔，何也？余日：是乃所以为周公也。明知管叔之当诛，而假手于二公，是饰于外以避其名也。观后世乱臣贼子，必假手于他人，或卖而诛之以塞众口，则周公之纯乎天理可见矣。盖天理不可以为伪，且以昭万世之人纪，使知大义灭亲，虽弟可加刃于其兄，又以明居位而不能讨乱，则与之同罪。孔子作春秋，于隐之大夫而臣于桓，桓之大夫而死于庄、闵之世者，皆不书其卒，以示皆有可诛之罪也。然观鸱鸮之诗，早巳叹育子之闵，斯则终公之身，长隐痛乎文考、文母之恩勤，而惄然无以自解，盖讨贼之义与哀兄之仁，固并行而不相悖也。古塘复问曰：以周公之圣，暴师三年，而仅乃克奄，何也？曰：此时也，势也。武王征九牧之君，登豳阜以望商邑，已忧未定天保，而夜不能寐。及三叔流言，武庚诞纪其序，凡羞行暴德逸德之人，皆乘时而思逞，虽有善类，亦追念殷先王之旧德而不能忘。当是时，非大动以威，不能革也，故灭国至于五十之多。非诚服其心，不能久而安也，故破斧缺斨之后，衮衣绣裳，驻大师于徐兖之闲，俾东夏无摇心。然后徐察其乡顺者而教吿之，取其不迪者而战要囚之。周防如兕虎，抚育如婴儿。至班师之日，东人以公归不复为悲，则奄虽屈强，无与同恶矣。故讨其君而罚不及民，分其族姓以隶兄弟之邦，迁其尤桀骜者于新邑而身拊循焉，所以久安而无后患也。匪特此也，形胜者守国之末务，而圣人亦不废。当武王克商之初，即定周居于洛邑，周、召卒营之，以为搜狩㑹同之地。良以雍州虽固，而远于东夏，难以临制诸侯，故宅土中，陈、?、许、蔡国其南，虞、虢、韩、魏、晋、燕国其北，齐、鲁国其东，宋、衞夹河而居，非王室之周亲即？三恪大岳之裔胄，开国之股肱，盖惩于鬼方之叛殷，莱夷之争齐，而早为盘石苞桑之固也。故周之衰，卒赖四方诸侯艰难守御，以延共主之虚名者，垂六百年。盖时势不可以私智矫，形胜不必以武力争，惟圣人能以道揆而不失其时义，以安宗社，以奠生民，则仍天理所运用也。古塘曰：旨哉！由前之说，则知圣人一循乎天理，而无不可处之事变。由后之说，则知圣人深察乎世变，而所以御之者仍不越于道揆。前世之尙论者未尝及此，后之君子宜有闻焉。退而正于吾兄百川，亦曰然。乃叙而录之。