复郑好义三首

复郑好义三首

景常来，辱书，见招为山中之游。适贱疾未可出，未获承教。月初欲到邑与医商议，服药当取道石，实到精舎，?高论也。朋友日少，鄙心岂敢一日忘诸公耶？愿各勉旃，使斯道不至于落莫，拳拳之望也。伯礼斋丈昆季，前幸为致意，余懐非靣言莫究，不宣。

恵书以先府君学行不传为仆责，吾兄辞业不修为仆罪，始而恐，既而惑，巳而思之，斯二事也，固有任其过者，而非菲陋无状所敢任也。夫古之君子，于亲之存，既竭其志力以为养，迨其殁，思其姓名徳烈不昭于天下，于是修身?行，务自?立以显扬之，善称于时，功及于人，使人推其所本而归徳于其亲，曰：夫人之所立，其父之教也，而其亲之名以传。若孔子、孟子于古昔圣贤遗佚賛述之者众矣，而未尝一言及其亲。夫孔孟岂不爱其亲哉？知夫巳之所立者，大亲之徳，不待言而显也。巳可以言之而且不言，况肯以人之言为重乎。若夫以人言而传者，自汉魏以来铭墓者始。然其初也。作于门生故吏。故其事为可信。其后门生故吏不敢自作。则请于世之闻人。其文苟传。则其事亦因以不忘。仆于先公不幸弗获同时执几杖在门生之列。学业固陋。又不能与世之闻人者齿。而古君子之所务以为亲名者，吾兄之所知也。今不以自责而责之仆，无乃非其任也乎。且仆求于吾兄者，古人之学也。古人之条教具存，其事始于通万物之理，而终于尽性知命；始于正身及家，而终于仁民育物。由少至老而不以为逺，由中人至圣贤而不以为诬。有未至焉。自讼于心。有未讲焉。资益于友。未尝敢乖本末之叙而施怨于人也。今吾兄所图以显亲者不以道而曰以辞。所引以为未至而归罪于仆者亦不以道而曰以辞。如果以美其辞而巳。则亦奚取于学。而仆焉敢承是罪哉。虽然，仆交于吾兄㡬何年？而吾兄之期于我者辞也，取益于我者辞也，则仆之为罪可知矣。嗟乎！仆少之时，妄自许与，谓圣贤之道为可速成。学不得其术，企而望之，茫然无所归。行乎众人之途，恤恤乎其自悲。先人之殁，天下未有所闻，每一念之，若不欲生于世，是心也，其与吾兄有异乎。夫内不足光昭其先人，而谓其言可以取重于后世，人皆知其不能也，吾兄何辱命焉。虽然，继自今不敢不勉。吾兄其益懋乎古人之学，相与讲其非是，而惟道之趋，则仆之获罪于吾兄者，尚可赎于他日。而吾二人先德之传，其必有在矣。幸安之，无遽不宣。

前日相聚虽甚驩，而谈道讲古之余，时杂以嘲谑，?心颇不喜，以为谑虽古人所不废，然不若无出诸口之为美。故尝僭为吾兄䂓之，临别时又以相属。盖朋友之义，在我者宜然，而言之从与否，则非所敢与也。兹辱惠书，陈述夙昔摅?志意，恻然引咎。词义恳笃。且谓自此当绝不复为。览之惊喜不能自巳。夫以吾兄之信道嗜学。于改过之勇，特其细事。固不足异。而未免于惊者。盖习俗益降，交友以䛕说为忠爱。间有及于其身。劘切过阙，輙頳尔变色，以为?已之短，或阳受而隂踈之。今不特不加以怒而引咎，不惟不忍踈弃，而又归徳焉，此其越于众人也逺矣。且片言之失，未为深过，使好辩者处之，必援引古人以自解释，不笑之以为不足聴，则忽之以为不足改，不务自讼，而谓同浴讥祼者，虽名士大儒不能免此。今吾兄独痛自惩创，若负不洁然，惟恐刮涤之不亟假，而事有大于一言者，其有闻人之言而不改者乎？仆之所以惊且喜者此也。然吾兄之意则美矣，而书复谓自归乡里，所接见者皆俗子庸人，故徳不加进，此于义为未善。孔子曰：三人行，必有我师焉。又曰：鲁无君子者，斯焉取斯。圣人之厚乡党而不敢诬众人若是。近时士大夫喜高自大，瞋目抵掌，有孩抚一世之态，皆弃于孔子者也。仆甚闵之，甚厌之，每自省察，恐或蹈其失，以为狂愚之归，故与人处，未尝敢萌慢易意，虽号为无知者，亦与为礼，务尽其情。盖资性才噐之不齐，其势然也。所贵乎君子者，以能兼容并蓄，使才智者有以自见，而愚不肖者有以自全，故天下无遗弃之怨，必待与吾?者而友之，则吾亦将为人所斥矣。胜巳者寜肯容我邪。寜海虽小邑，著籍之民至三十余万，才且贤者必众矣，如仆者安足道？今以仆故而卑乡里之人，甚非所望于吾兄也。夫因人之见信，求辞语之过，而言之不止，其迹若好胜者然。能受言如吾兄，倘隐黙所疑而不以告，则为不知言而失人矣。故终一?之，惟吾兄察焉。正䝉一书，乃张子穷深尽变之论，间有可疑者，先儒巳言之。学者信其易知者，而缺其难通处可也。必曰定是非得失，置去处于其间，则乌乎敢，若编集成书者，以叅同契、隂符经置诸太极图、通书之末，此则甚非朱子本意耳。?甚喜。雨躬书不谨，余留靣谈，不宣。