六言六蔽

六言六蔽

天下之理尽于学矣，而天之所与者，不可恃也。何也？限于气也。限于气，则有所偏。狥其偏而不求至其中，则往往遂其性之所近。其偏者日以重，而其不能者终懵焉而莫之知，卒以自䧟于偏诐邪遁之归，而不适乎大中至正之矩。其美也，祗所以为蔽也。天之所与，果可恃也哉！故夫求至于中者，莫如学也。疏之则通，拭之则明，矫之则直，砥励之则精密，培养之则成遂。夫物则亦有然也，而况于人乎？况于学乎？学也者，以明理也。理明则德全，徳全则气不能为之限，夫是之谓能成其天。故气质之用小，而学问之功大。糠粃眯目，则天地为之易位。彼美质之为尤物也，岂直糠粃之谓哉。今夫仁、智、信、直、勇、刚是六者，世之所美也。夫人而能好之，则固可以谓之君子，而世之所指称者，若是焉亦足矣。圣人曰：是六者皆有蔽，惟好学为无蔽。非六者之足恃，而好学者之足恃也，夫岂以六者之不美哉。天以是理全畀于人，固不以人人殊也。是故有温良慈爱之懿，有辨别剖析之明，有真实无妄之诚，有顺理无罔之心，有强毅果敢之气。残忍之不足以胜吾仁，眩瞀之不足以胜吾智，诈伪之不足以胜吾信，囘互之不足以胜吾直，懦怯之不足以胜吾刚勇，其性则然也。然而气之参错不齐，而五行之分数有多寡，则　其偏重者而胜焉。偏而好，好而不学则蔽。蔽于有余而不能以自裒，蔽于不足而不能以自益。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。信者以执滞用，直者以攻讦用，刚勇者以强戾用，彼固以沾沾自喜，而不知去道也日远矣。是以圣人不恃乎天，而求备于人。不恃乎天，所以去其蔽；求备于人，所以全其美。臯陶言九德，皆以其气质之性而济之，变化进修之学而䕫之，典乐亦不外乎直温寛栗之数语。晏婴曰：以水济水，谁能食之？琴瑟之专壹，谁能听之？马或奔踶而致千里，谓其能　然，以就吾之鞭策也。调习之不训，泛驾之不止，则百里之不致。昔夫子之门，固皆天下之英也。参之鲁，可以谓之确；柴之愚，可以谓之厚；师之辟，可以谓之文；由之喭，可以谓之直。而夫子则谓之鲁焉而已矣，愚焉而已矣，辟且喭焉而已矣。畧其所美而稽其所蔽，美者不足恃，而其蔽者深可忧也。是以君子知天之所以畀吾者，恐恐焉若有所负也，汲汲焉不能自已也，退退焉不敢自谓已足也。我惟理之求而已，于是有探索考䆒之学，于是有沉潜黙识之功，于是有省察克治之力，于是有去偏救弊之术，于是有深造极诣之方，于是有消融浑化之妙。过者以损，不及者以益，夫然后有以得其理而无所蔽。爱人，仁也，而恶不肖亦仁也；不可罔，智也，而可欺亦智也；践言，信也，而变通亦信也。无隐，直也；而委曲，亦直也。无所不伸，无所不为，刚勇也；而有所不伸，有所不为，亦刚勇也。惟好学，故仁，惟仁故智，而信直、刚勇皆举之矣。若一元而司四气之运，若中央而观四方之至。有六者之用，而无六者之蔽。是六者性，而我无加焉。是六者质也，而矫克振励之功为不少矣。大哉，学之道乎！夫子与子路葢，每每言之，而伉直自用，卒无改于冠鸡起舞之习，去就不明，汶汶以没。悲夫！美之为蔽，乃至于此。自昔聪明绝异者为不少，而卒自叛于道，而为天下之罪人者，其始皆由于质之美。葢，以其聪明绝异之资，而自信其不该不偏之见，以成其偏倚诡僻之行，则将何所不至？故曰：老子有见于屈，无见于伸；慎子有见于后，无见于先；宋子有见于少，无见于多；墨子有见于齐，无见于畸；庄子有见于天，无见于人。有所见而有所不见，此美之所以为蔽也。由是言之，椎鲁朴钝，非学者之患也；聪明绝异，学者之深患也。