望溪先生文集卷十七

望溪先生文集卷十七

家训

己亥四月示道希兄弟

礼有百世不迁之宗，以收族也。有五世则迁之宗，亲者属也。遭家震愆，今在金陵者，独先君逸巢公后耳。诗人之述古公者日：緜緜?瓞，民之初生。言将绝而复属也。故继逸巢公者，于桐为小宗，而在金陵则世为大宗。宗子非有大过不废，废则以子承。无子，支子以序承。虽有贵者，别为小宗，不得主祭。自逸巢公以上，祖之宜世祀者五：始迁于桐者，日德益公；建文朝死节配享正学先生祠者，日断事公；德重于鄕者，日东谷公；起家为大夫者，日太仆公；始迁金陵者，日副使公。余亲尽则祧。古者大功同财异宫，不异宫，不能各致养于其亲；不同财，则戚属而饥寒之不恤矣。桐俗子壮则岀分，先君始命余兄弟循礼经，忆亡妻与嫂有违言，先兄命之日：汝辈日十反唇，披发抟膺无害。但欲吾兄弟分居异财，终不可得耳。兄子道希幼羸，每疾亡，弟椒涂中夜抱持圏豚行。弟早夭，兄常日：吾更生子，当以道希嗣。是弟所尝抱持也。今道希为宗子，以其弟道永嗣。余兄弟三人，兄子二人，一嗣椒涂，余一子道章，亦相与为三人。道章之生也，后先兄之卒凡五月，先兄犹及知其孕也。每日异日，汝子与吾子相视如同生。道章生年十一，以余罪系旗籍，与道希、道永不能生，相养，其服之相为宜从期。退之不云乎：受命于元兄。此可以义起也。

大功以上，同财同居，则共祀祖祢，异居皆祭于继祖适子之家。适子虽贫，宅左右必别为三室，中室为龛四级，奠高曾祖祢木主歳二祫，即从俗用淸，明孟秋之朢，先期散斋二日、致斋一日。主祭者斋于西翼室。兄弟子姓各斋于外寝。生长忌日、奉主特祀于东翼室。考妣之忌斋期如二祫。生辰、散斋致斋各一日。祖考妣之忌如之。生辰、斋一日。高曾祖妣伯叔兄弟之忌如之。妻兄弟子妇各祭于其寝。妻长子忌日、斋，冬日至祭于宗室上及不祧之祖。宗子散斋三日，致斋二日。群子姓如二祫。共大宗者岁一合食，共高祖者再，共曾祖者三。凡合食必于宗祠。副使公始至金陵，居由正街，后迁土街旧宅，转六姓，逾五十年。康熙乙酉，余始复先人居，而治其西偏旧圃为将园，先君时燕息焉。辛卯遘难，宅仍他属，园亦岀质道希兄弟，异日必复之为宗祠。今于土街宅后暂治三室，如前法。

小功异财，势不能同也。家之乖，恒起于妇人，米盐凌杂，子女仆婢往来谗诉，易至勃豀，虽期之兄弟不可保，况小功以下乎？圣人制法以民，非贤者所宜自处也。往时清㵎白致玉过余，其兄子仲杰侍，近五十成进士矣，敛约如成童。叩之高曾以下，同居者五世，子妇无异衣食，虽蓄私财，无所用之。玫玉之兄，吾邑宰也，而治家司财币者，则玫玉之妻，其妾与子妇弗之诧也。盖礼教之能移人若此，此非并世之人乎？小子识之。

古之祭者，前期必斋，丧必异居，食祭不斋，无以交于神明。丧不异居，食则衰麻哭泣，皆作伪于其亲。先王制丧食于老者疾者，既葬而后，犹有寛假焉，而复寝之期，则断不可易。盖人之情，食粱肉而凄然念所亲者有之矣，御内而不忘哀，未之有也。在礼，期终丧不御于内者，祖父母之外惟妻，而余皆止于三月，非厚于妻而薄伯叔兄弟也。先王立中制节，故法必计其所穷，妻一而已。假而本支䌓衍，死丧相继，皆终期不御于内，则人道为之旷绝矣。故稍寛之，使中人可守，非谓寡兄弟者必不可节欲以伸其恩也。记日齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。用此推之，则正服大功以浃月为期，小功缌麻终月可也。其始婚则小功以卒哭之后为期，礼文具矣。余过时不娶。妻之父母趣之。时弟椒涂卒。始七阅月。余入室而异寝者旬余。族姻大骇。物议纷然。遂废礼而成婚。至今恨之。兹为家则食飮衰服。或因事而权其宜。惟御内之期。自缌麻以上。必以所推为断。夫舅与甥。恩之最轻者也。然女兄弟方痛不欲生。苟有人心者，能即安于燕寝乎？大功以上，则视骨月之众寡而加隆焉。记日：小功皆在他邦，加一等。不及知父母与兄弟居，加一等。此先王称物之情，而使之自厚于人道者也。斋期已前具，民无恒产，财匮而事剧，不能壹禀古制也。凡恩之贼，多由妇人志不相得。礼之败，多由与私亲男子时相见。闻之长老桐俗淳厚时，家仆终世给事，未尝见主母。近则稍有连者，皆以相见为渥洽。金陵亦然。吾母疾笃，

天子加恩赐医，医者日定法，必视面按脉乃复命。余白之母日：我虽老妇人也，可使医者面乎？余日：君命也。母闭目，命搴帷，颜变者久之，既而曰：虽圣恩高厚，然继自今，勿更使吾疾

上闻矣。今与子姓约，凡来妇者，父母殁不得归宁，非远道，还母家，毋过信宿。其亲伯叔父、同父兄弟、兄弟之子至吾家，相见于堂，食饮于外。从兄弟、母之兄弟，相见于外。嫂叔礼见。惟吉凶大节，同室相纠察，有失则者，男妇不得与于祭。

兄弟宗族之相疾，近起于各私其妻子，远则贫富贵贱之相耀也。吾幼时闻之父祖、上祖有官御史者，巡按江西，道桐归，祭于宗祠，自监司以下皆来宾。主祭者，侍御之从兄也，为庶人，不得服舆马。侍御以?从，仆隶择骏者乘。侍御轶而先急下，拱立道左。及祭毕，从兄西向立，命取杖。众皆进曰：吉礼成，执事者有不共，愿以异日治之。曰：过由执事者，则舍之矣。侍御遂自弛冠服，伏地受杖。杖已，曰：吾不予杖，是使汝负诟于乡邻也。且汝惟心懈，故至此。汝持使节，一路数千里待命焉，而心常外驰，能无误人身家事乎？侍御怡色受教，冠服礼宾，兄弟各尽懽。呜呼！此吾宗所以勃兴也。近世骨月恩薄，其贤者乃以文貌相属，而泛泛然如途人盛衰之本，为子孙者可以鉴矣。

杨树湾高庄，东谷公遗田，太仆公所受分也。五传至余兄弟，以远家金陵，艰输运，弃其十之六，惟主庄尙存。余丁亥归故乡，见其基势爽垲，绕宅乔木尙七十余株。老仆曰：此东谷太仆所尝栖止也。因复其半。今并以为祭田，未复者，当次第复之，以岁入十之二供祀事，余给子孙之不能嫁娶葬埋及孤嫠老疾者。其法一取之吴郡范氏。不谓之义田者，徒为吾兄弟之子孙计耳，非能如古人之收族也。每见士大夫家累巨万，不闻置义田，即祭田亦仅有而少丰焉。俄而其子孙已无一垅之植矣。范文正公父子置义田三千亩，以赡族人也，而子孙享其利者六七百年，以至于今。昔太仆公分田之籍，手记曰：吾増置田三百五十亩，橐中白金千有七百，此非吾官中物也，乃朋友餽遗汝母勤俭而致之。太仆公仕宦四十年，当明神宗朝，巡按者三掌河南道时，兼摄七道御史事，所积仅如此。呜呼，父有田宅以遗其子，乃汲汲然自明，惟恐子之意其得于官而心鄙之也。上之教，下之俗，所以相摩而致此者，岂一朝一夕之故哉。兹田之在吾家，亦近二百年矣，然则欲子孙长保其田宅，亦非德与礼莫能持也。

副使公葬繁昌县西门外枫树岭，去桐与金陵各三百里而近，余鄕欲与其地士大夫联婚婣，以便祭扫而不得也。墓旁有祭田，未籍分产，四叔父枫麓收其入。播迁之后，诸弟贫乏，必将斥卖，道希兄弟当勉力以原价归诸从父，而勒石永为祭田。先君受分，多取瘠产，庶祖母王孺人膳田，本议身后均分，后独以归四叔父。枫岭祭田不问其岁入。汝辈当体祖父之志，勿谓此公产不肻，以价取而致属他姓也。

陈庄、胡庄及高淳租，每岁终通计而三分之，以其一给道章于北，非敢弃先兄之命也。分隔异地，虑子孙或有不肖，而大为之防也。昔圣人之制男女之礼也，皆以禽兽为防。而兄弟同财异财，亦以中人为准。盖计其所穷，使不肖者可守耳。弟椒涂之殁也，未娶，兄泣曰：吾弟兄三人，当共一邱，不得以妻祔。兄疾革，嫂与道希环而泣之。兄屡斥去，正命之夕，惟余在侧，未尝以道希、道永属吾兄弟笃爱如此，子孙其式之。