再答万季野丧礼杂问

再答万季野丧礼杂问

诸家皆以卒哭为祭名，唯敖继公谓卒哭即三虞之祭，仪礼言三虞卒哭，盖于三虞之日即卒无时之哭，故谓三虞为卒哭，非别有祭叅。考礼文颇以其说为是，

以三虞卒哭同是一事者，乃先儒之旧说，不始于继公也。郑氏始别明卒哭与虞不同，据杂记云：士三月而葬，是月而卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，九月而卒哭。是三虞与卒哭不同，一事之证也。又杂记云：上大夫之虞也少牢，卒哭成事附，皆太牢。下大夫之虞也犆牲，卒哭成事，附，皆少牢。是卒哭之祭重于虞祭之证。檀弓云：葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭，明日袝于祖父。其言与杂记相合，观此则郑说为长。

诸家皆以禫为祭名。近见方履中古释疑称密之先生之说，谓禫乃除服之名，非祭名。仪礼祝词：初虞曰袷事，再虞曰虞事，卒哭曰成事，小祥曰常事，大祥日祥事，而禫独无所言。又戴记言三年而后葬者必再祭，何以止有练祥而无禫？其说如此。某又曰：三年之丧，二十五月而毕，则禫在二十五月，丧事先远日。此一月之中，既于下旬，十大祥之祭，不数日而又行禫祭，有是礼乎。

按丧服小记。期而祭，礼也。期而除服，道也。祭不为除丧也。则祭而除丧在练巳。然不别立名也。安得于祥祭复重一禫。以为除服之名哉。且古礼从祥至吉。凡服有六。祥祭朝服缟冠。一也。祥讫素缟麻衣。二也。禫祭?冠黄裳。三也。禫讫朝服綅冠。四也；逾月吉祭，玄冠朝服，五也；既祭玄端而居，六也。不比今人从丧至吉，一服而巳除，则竟除无渐次也。密之以今事释古礼，䟽矣。其以祝词无禫祭为据，卒哭之后，尚有祔祭，亦无祝词，岂可亦谓无祔祭乎？又言三年而后葬者，再祭，止有练、祥而无禫祭。夫再祭之中且无虞祔，何独于禫而疑之？即如兄言，禫在二十五月，亦未为得，三年之丧，二十五月而毕，是矣。人之哀乐原非截然，丧既毕而余哀未忘，有禫祭以表之，此居丧之余也。若谓禫是除丧之名，则祥祭巳除丧矣，何以复曰中月而禫哉？中月而禫，自是与祥间隔一月，此二十七月也。唯是檀弓祥而缟，是月禫，徙月乐。初读而疑之，以为是月者，祥之月也。继而思之，是月礼，徙月乐，不连上为文，盖为是月禫，须徙月而乐也，如是则可通矣。

仪礼言中月而禫，是月也，吉祭犹未配。特牲馈食命筮之词，言祖而不及配，正与此合。诸家因为禫月合祭祖考之时，但祭祖而不以妣配，谓仪礼所言未配，盖禫月而遇祖庙吉祭，不以新死者配食于祖，而非妣之不配祖也。且特牲乃士之常祭，非止禫月之吉祭，岂可因其不言配，而谓常祭亦不祀妣乎？

按特牲馈食礼郑云：诸侯之士祭祖祢。少牢馈食礼郑云：诸侯之?大夫，祭其祖祢。皆属吉礼，无所分别，于丧无与。今以特牲不言妃配，少牢言妃配，遂牵特牲于丧礼之下，岂特牲尃为禫月而设乎？岂特牲与少牢有所分别乎？郑氏亦自相不盾矣。盖自卒哭而祔，新主不返于寝，其蒸甞行于祖庙者，新主虽在，不以配食，三年之丧未毕皆然。今在禫月，则丧毕似可配矣，而曰犹未配者，乘丧未毕而言也。