○二有无作

○二有无作

二云：大小乘经论，尽有无作，皆是实法。何者？心力巨大，能生种种诸法，能牵果?。小乘明此别有一善，能制定佛法，慿师受发，极至尽形。或依定依道品别生，皆以心力胜用，有此感发。成论有无作品云：是非色非心聚。律师用义，亦依此说。若毘昙义，戒是色住，无作是假色，亦言无教，非对?色发隐。此明小乘有无作也。心力能生诸法牵果?，非单恃一心也。如无无作，何云生诸法牵果?耶？别有一善者，指无作。此无作戒，力能制定，佛法不废坏也。此戒或慿师受发，或依定道别生，皆因心力巨大，有此胜用，安得无无作也？成论以无作属非色非心聚，则亦言有。古?律师，多同此说，明可信也。亦言无教者，此无作亦名无教也。非对?色者，非与?相对之色，明与常色不同。大乘所明，戒是色法。大论云：多少思是心?，云何言多少耶？观论意，以戒是色，?问：此是?义，大乘云何而用?义？解云：若用非色非心，?同成实，?是小乘。?言?自家是?色，大乘色何关?家？中论云：语言?同，其心则?。?大乘明戒是色聚也。大乘情期极果，慿师一受，远至菩提，随定随道，誓修诸善，誓度?识。亦以此心力大，别发戒善，为行者所缘，止息诸恶。优婆塞戒经云：譬如有面有镜，则有像现。如是因作，便有无作。大论解戒度云：罪不罪不可得，具足尸罗。此是戒度正体。复云：云何名戒？以心生口言，从?受息身口恶法，是名为戒。既有能持所持，则别有法，?无作也。地持戒品云：下软心犯后四重，不失律仪。增上心犯，则失律仪。若不?菩提愿，不增上心犯，亦不失律仪。若都无无作，何得言失？梵网大本，?大乘教。下文云：若不见好相，?佛菩萨前受，不名得戒。又云：若有七遮，?发心欲受，不名得戒。若?以心为戒，发便是戒，何故言不得？大经云：非?色因果。又?戒中?无形色，而可䕶持；?无触对，善修方便，可令具足。又如刀劒、?汁、脚足、桥鿄，若?心为戒，何假言无形色、无触对？故知别有无作能持戒心，以为真戒圣行。与世王中不道观㭊无作，?举色心者，是易观者耳，亦不言无无作。小乘说四果，大乘开之是权法，胜说凡夫法。䟦摩明其非有未有，大乘经开无作是权。又?顽善作佛因，此自非妨。如无常善，亦作常善因，?其例也。发隐此明大乘有无作也。戒是色法者，大论?举心?，意在色法，故言非色非心及?者，二俱未是。何以故？非色非心，仍属小乘，?自属?家。?是大乘，其所指自在色，何关?家？葢大乘说戒是色法，不说戒是?法也。语同心?者，就使大乘说?，心?何妨？况?大乘自明戒是色聚耶？面镜者，喻因缘和合而有像生，像不以无因生。戒亦如是，必因作得，则有无作明矣。大论先言罪不罪不可得，似无无作。既而言以心口受息恶法，则心口为能持，息恶法为所持，安得无无作也？下软增上者，凡犯戒，所犯之罪为小，能犯之心为大。重心犯轻戒罪重，轻心犯重戒罪轻也。又?戒不?大愿，破戒不破正见，斯人终得复还清净也。无触对者，非如?色耳声之?也。然人犹有視于无形，听于无声者，善修方便，岂不能令戒体具足？且如?槃诸喻，刀劒能令断物，?汁繇之浣汚，脚足頼以行?，桥鿄可使济渡，世事亦资方便，戒体何独不然？安得无无作也？圣行品、阇王品所以不说观析无作者，是举色心之易观者言耳，非谓无无作也。四果权法者，言大乘开四果为权䟦摩，故云非有。又焉有开无作是权之理乎？顽善佛因者，言无常善可作常善因，则色法顽善而为佛因，亦何碍也？