荅陈元采

荅陈元采

仆智微才劣，不自料其无似，而惟吾道之学。学之不能专久而无所自得，泛泛然与流俗同波，其不足以及圣贤之堂序，而为庸众之趍也，果矣。足下不见鄙弃，望之以古人之事，称其所至，而勉其所未能。嗟乎！天下之爱仆者，孰有甚于足下者乎？仆尝恨世之朋友，不察鄙陋为学之?志，而徒取其外之文，竞为䛕言相传导以为容悦，闻之惭恧愤闷，窃自悲叹，安得直谅之士以振吾过哉？今乃于足下而有得焉，为赐厚矣。虽然，仆之不逮古之君子者，岂特此乎？徳不知所以修也，气不知所以养也，事变之临乎前而不知所以应也。是非得失，成败可否，见于古而著于今者，不能辩也。天经人纪之当行者，身日由之，而其精微曲折之际，不能尽也。二帝、三王、周公、孔子之典礼政教，亦宜损益折里，施于今而泽乎后者，未之讲也。义利之交，公?之分，理欲之辩，棼如丝毫而易溺难致者，未之能择也。与天地同运，与寒暑日月并行而不息者，古之圣贤，或得之以自乐，或推之以及人，而未之有见也。?然守其愚，块然莫与徒，每一思之，悱愤奋激，如喑者之欲言，痿者之思起，而不可遂也。若是者，足下尚其有以教我哉！嗟乎！今天下之人爱我如足下者诚鲜矣。不望我以今人之所能，而望我以古人之学；不徒期我以古人之学，而又?我以学古人之方。足下之意信厚矣，而仆何足以承之？虽然，盖有学焉而不至者矣，未有至而不由乎学者也。仆虽疲驽，其敢不勉？凡智之所可及，力之所可为者，惟道是视。有或颠越，以忝先圣贤之训，天实临之，足下实弃绝之。虽然，足下之教我者，宁止若斯而已乎。仆之过亦多矣，出乎口而悔生，作乎躬而愧?者，日相属也。时时省察，求销绝其端，而患学之未至，时之不逮，逾一二年或可以寡过否乎。足下有所闻，有所得，当以告我。仆亦图可以为益者，以报厚赐，不敢忘也。所寄二篇之文，皆非苟作，后篇尤雅洁深婉有法。然应世之求，不足?抒竒，思有得而为者。更示数首，甚善。叶廷振之亡，衰绖中不能徃吊，又闻其㓜弟亦亡，重可哀也。望为慰。其尊祖诸文，为廷振而作者，楚语为佳。公辅铭虽伤率易，然不害为好也。但铭前不叙其乡里及其父祖名行，复不书其卒?日月，为失。首言刻诸墓上，后谓铭诸墓，始终为不相应。其意必谓其父人知其名，不必书卒?，他文辞可互见故。然虽古人有如此者。亦用言之。否则世久漶漫。不知其为何时之人。何人之子也。如刻石未成。中㫁独障狂澜等语。亦未醇。宜稍为更定。恃与相知。故一言之。然亦不湏令人知此言出于仆也。公辅才气俊迈。未易及之。凿空立论。甚有可喜者。但理趣易穷。不逮古人，涵蓄深逺，乃本于踈薄所致耳。此我軰通患也。不论文甚久，以足下相爱，不觉多言。

别久得书，闻已应僊居之辟，为邑人师，士子向服，从游多君子，寄来文章，又皆敷赡，纡余有作者风，过前时所见逺甚，?喜无量。吾兄年在仆先，问学日有所益，固鄙心所敬畏者。来书偎自卑下，每?求教之谦言，内视愧恐，诚不足当。况仆近年为疾疢所迫，惧一旦溘死，终无所闻，愈思刋落华藻，以求身心之实病。向时恱人取誉之具，朋友交相奨引，以为可喜者，非惟不睱为，亦不复为矣。众人不之察，徃徃以此事相督责，无以应之，则悲且怒，不知人亦何用乎此也。使诚有志乎学，则圣贤之经，成法具存，放而行之，无不可至。吾徒虽巧为说辞，亦不足希其毫末。弃彼不师，而惟吾徒之求，不亦异乎？吾兄所称陈宪直，仆已知其为人。其所求，儆斋之文，闻之久矣。仆诚无爱乎吾言，惧其无益于宪直，故媿而不敢岀耳。幸吾兄明告之，如宪直必欲得之，则求之吾兄足矣，何必扰扰乎于仆之问也。古人之相问，告以道而不以文，今人举异乎是。仆?自试，入道之路，莫切于公?义利之辩，端居而思之，念虑之兴，一日之间，岀于义与公者虽多，出于利与?者亦不少，则不逮仆者可知也，去仆愈逺者又可知也。舎此不治而欲为学，是犹纵盗于家，而欲府蔵之盈，乌可得乎。尧舜人心道心之训，孔子之克巳，孟子之扩充四端，皆是理也。圣人所以为盛者。以其公之至。义之尽也。愚不肖者之不能有为。以其本心汨于?与利而无以自克也。吾徒其可去是而不思邪。仆前日病而问诸医。医曰。未病可治也。既病而医何益。始甚怒之。既而思其言。盖以医为讽者。是以乐以此告吾兄。天下之不病者㡬人。病而求医者复㡬人。医而肯以情告人者。复有㡬哉。仆非能医者。盖病而后知医者也。吾兄非病者。盖治人之病者也。今之病者。莫甚于好利而自?。宜乎仆之以斯言告也。近作易枝辞。未能成书。又无人缮写。不果奉上。从吾游者，造图筑城之役皆散去，兀然独居，无可属笔者，自作报书。