咸有一德论

咸有一德论

伊尹既复政，太甲将告归，陈戒于德，而终篇以一为言。所以启廸其君者，可谓要矣；所以望于其君者，可谓重矣。至哉一乎！大哉一乎！粤自元气未判，混然纯全，命之曰太一。及其分而为天地，转而为隂阳，变而为四时，列而为鬼神，散而为万物，则是一也，无乎不在。故天地以是一而独化，隂阳以是一而不测，四时以是一而变通，鬼神以是一而体物不遗，万物以是一而各正性命。其在人也，喜怒哀乐未发之先，意我必固，举绝之际，混然纯全，亦人之太一也。及夫目得之而视，耳得之而听，口得之而言，四体得之而动作，则是一也，无乎不在。故视以是一而明，听以是一而聪，言以是一而从，动作以是一而顺。由是一而不知者为愚，知是一者为智，守是一者为贤，性是一者为圣。至扵圣则无往而不一矣。是故会万物以为一身，一体之也；合万殊为一物，一同之也；洞万理为一致，一贯之也；?万世为一息，一通之也；摄万善于一德，一该之也；应万变于一心，一统之也。至扵一天人，一有无、一死生、一情性、一内外，无往而不一。用能与天地配其体，与鬼神即其灵，与隂阳拟其化，与四时合其诚。天地、鬼神、隂阳、四时，吾之一与之为一矣，则扵治天下何有哉？论一至此，葢性是一者也，则扵圣人何有哉？荀卿载舜之言曰：执一如天地，行微如日月，忠诚盛扵，内贲扵外，刑扵四海。天下其在一隅耶？夫何足致也。荀卿又曰：一与一，是为圣人。又曰：一而不二为圣人。今伊尹所以告戒其君，恳恳以一为言，是以治天下之本启廸之也，岂不要哉？是以圣人之事望之也，岂不重哉！