序引

序引

明

华严懴法序见牧斋集

钱谦益

华严之为经王也，夫人而知之矣。肇于晋，广于唐，于是有释义难陀之译，有清凉国师之䟽钞，有李长者之合论，有杜顺利。尚之法界。观千年以来，薄海内外顶礼。而捧诵者，无虑万亿，不可说转，而华严懴独后出。其制之者曰唐一行，其藏之者曰：鸡足山，其尊信而?通之者今丽江，即世守木君也。难者，曰：懴之为言悔。也。悔者五十一心数中之一法耳。华严经者，称性而谈该心之变而道之者，也。有经不可以无懴，有经而必有。懴，则何异儒家之以五纬配五经。乎？一疑也。一行之学精于天官暦数，其所述作，载在唐书甚详，不闻其留意于教典也。设留意于教典，以彼其精思神觧岂。无竒文奥义，可以垂世立教，而屑屑于称名号勤礼拜之为务乎？二疑也。古之藏书名山者，皆虑讥切当时，危言买祸，故俟易世之后，方敢宣传。今制懴礼佛，何嫌何忌，而暂加韬晦？且一行生于初唐，卒于开元，尔时六诏不宾，鸡足越在化外，其振锡也何自，其繙经也何因？纸帛之助，不能千在，刼火仓桑，何以完好？如故。三疑也。觧。之者曰：子之。所疑皆世。间法耳，非所论于出世。法。也。华严之义，帝纲重重，须弥。芥子互相容纳，安在经之可以该懴，而忏之不可以该。经，乎？恒人之学，可以详略精粗论也。若一行者，天台祝?，水西行雒下，识圣人复出，逆?现身，慱综象数，岂非。华严十地中人，其难以凢心测量明矣，岂其详于星暦，而略于宗教？从口。所出即为真诠，安在经论之精而懴文之粗乎？佛法从因縁生，兴废显晦，皆有时节。懴之制于一行，而传付于普瑞，成于唐，而出于明，撰于龙首而藏于鸡足，閟于叶榆，崇圣而显于木君，皆有数存乎其间，无可疑者。此而可疑，则华严之出于龙宫，传于于阗，亦可疑矣。地越澜沧，星分钺爟。藏，弆。于深山古寺，固已深于禹穴，而神。于唐多矣。圣典所在，诸天护持，不离纸帛，可使坚如金石，又何散佚腐。败之足虞乎？圣天子圣轮御世，崇信大乗，方以华严法界舎摄群生，而木君表章懴法，实惟其时，时节因縁，如寳罗网，交光摄入，惟天眼佛眼为能知之。木君世笃忠贞，保厘南服，济世润生，一本华严行门。先刻是经，演䟽钞翻印三藏，总持宣布，浩如烟海。今复?通懴文，与䟽钞合论，并传震旦佛法，付属国王大臣，岂不信哉！是经不可思。议，懴亦不可恩议，木君之尊信?通，其因果亦不可思。议。聚沙居士见作随喜，遂盥手援笔，而为之序。