礼论第一

礼论第一

或问圣人之言礼，奚如是之大也？曰：夫礼，人道之凖，世教之主也。圣人之所以治天下国家，修身正心，无他，一于礼而巳矣。曰：尝闻之，礼乐刑政，天下之大法也。仁义礼智信，天下之至行也。八者并用，传之者久矣。而吾子一本于礼，无乃不可乎？曰：是皆礼也。饮食衣服、宫室噐皿，夫妇父子长㓜，君臣上下，师友，賔客死䘮，祭祀，礼之本也。曰乐，曰政，曰刑，礼之攴也。而刑者，又政之属矣。曰仁，曰义，曰智，曰信，礼之别名也。是七者盖皆礼矣。敢问何谓也？曰：夫礼之初，顺人之性欲而为之节文者也。人之始生，饥渇存乎内，寒暑交乎外。饥渴寒暑，生民之大患也。食草木之实，鸟兽之肉，茹其毛而饮其血，不足以养口腹也；被髪衣皮，不足以称肌体也。圣王有作，于是因土地之宜，以殖百榖，因水火之利，以为炮燔烹炙，泊其犬豕牛羊及醤酒醴酏，以为饮食；艺麻为布，缲丝为帛，以为衣服。夏居橧巢，则有颠坠之忧；冬入营窟，则有隂寒重膇之疾。于是为之栋宇，取材于山，取土于地，以为宫室。手足不能以独成事也，饮食不可以措诸地也，于是范金斵木，或为陶瓦，脂胶丹漆，以为器皿。夫妇不正，则男女无别；父子不亲，则人无所本；长㓜不分，则强弱相犯。于是为之婚姻，以正夫妇；为之左右奉养，以亲父子；为之伯仲叔季，以分长㓜。君臣不辨则事无统，上下不列，则群党争。于是为之朝觐㑹同，以辨君臣，为之公卿大夫士庶人，以列上下。人之心不学则懵也扵是为之庠序讲习，以立师友。人之道不接则离也，于是为之宴享苞苴，以交賔客。死者，人之终也，不可以不厚也，扵是为之衣衾棺椁、衰麻哭踊，以奉死䘮。神者，人之本也，不可以不事也，于是为之禘尝、郊社、山川，中霤以修祭祀。丰杀有等，䟽数有度，贵有常奉，贱有常守，贤者不敢过，不肖者不敢不及，此礼之大本也。饮食既得，衣服既备，宫室既成，噐皿既利，夫妇既正，父子既亲，长㓜既分，君臣既辨，上下既列，师友既立，賔客既交，死䘮既厚，祭祀既修，而天下大和矣。人之和必有发也，于是因其发而节之；和乆必怠也，于是率其怠而行之；率之不从也，于是罚其不从以威之。是三者，礼之大用也，同出扵礼而辅于礼者也。不别不异，不足以大行于世。是故节其和者，命之曰乐；行其怠者，命之曰政；威其不从者，命之曰刑。此礼之三支也。在礼之中，有温厚而广爱者，有断决而从宜者，有䟽逹而能谋者，有固守而不变者，是四者，礼之大㫖也，同出于礼而不可缺者也。于是乎又别而异之：温厚而广爱者，命之曰仁；断决而从宜者，命之曰义；䟽逹而能谋者，命之曰智；固守而不变者，命之曰信。此礼之四名也。三支者，譬诸手足焉，同生于人而辅于人者也。手足不具，头腹岂可动哉？手足具而人身举，三支立而礼本行。四名者，譬诸筋骸之?焉，是亦同生于人而异其称者也。言乎人，则手足筋骸在其中矣；言乎礼，则乐、刑、政、仁、义、智、信在其中矣。故曰：夫礼，人道之凖，世教之主也。圣人之所以治天下国家，修身正心，无他，一于礼而已矣。